【刹那灭却阿鼻业】，阿鼻地狱就是罪业很深重的，一切很深重的罪业，在那开悟的一瞬间，证入如来藏的一瞬间，就彻底的解决。因为什么？这些业力统统都是建立在“执着力”的基础上，没有执着力，这些根本就不会产生，都是建立在执着力的基础上，但是执着力是完全可以消灭的，在那一瞬间执着力马上就消灭，它再也发不起这种作用，这时候他就知道，啊！这些东西统统都可以消灭，统统不能发起作用，所以就是【刹那灭却阿鼻业】。但是，并不等于说，那他把这一切因果全部都消除了、消失了。这就像一个戏台上正在唱戏的（情况），你现在坐在下面看戏，看着看着你就在打瞌睡啦、休息啦，那么那些唱戏的人，对你就没有任何影响，但是如果你也在台上唱戏，那么这个戏，你就会入戏，就会发起作用，这个仅仅就是这样一点区别。所以，并不等于说你现在睡着了，那么台上那些人就不存在唱了，他们就下台了，不唱了，不是这回事的。“因果”的世界它还自然在运作，不存在你把它消灭的问题，因为它是如来藏的妙用，一切妄念都是如来藏的妙用。所以说这个“无常”也不存在消灭的问题。过去一个修行人问他的师傅：这个无常的世界，无常能够消灭么？他师傅就告诉他说：无常如果消灭，真常即不存在。这个就是这样的一个道理，一切的无常都是真常的妙用。

下面看【若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。】

这就是一个真正证到这个地方的人，他呢，这是非常确定的，非常非常确定的。也就是说，这句话说明另一个问题是什么呢？一个真正开悟的人，他是一下子就知道自己毫无疑问是开悟啦。不像一个证到定境的人，定境的人他往往是不确定的，无法确定，他于是去找书啊、找别人啊去印证啊等等是这样。这个它不存在，到了那种境界，他一下子就知道这是思维的另一种状态，完全是另一种状态。这个状态一下子就把以前一切的疑惑全部解决、顿然而解决。所以就是一个真正开悟的人，他是非常非常确切的、没有任何疑问的。如果你将来还有对自己是不是开悟，你还存在着一个疑问，你还希望去找别人印证，希望去看看书去印证的，那么毫无疑问是不开悟的。真正开悟的人一下子开悟。第二个，真正开悟的人一下子见诸佛“报身”的，诸佛报身才是给你真正印证的，别人印证的还不算是的。所有开悟的人都是顿然见诸佛的。你必然见到释迦牟尼佛，你学净土的你也到弥陀佛，等等，见观音菩萨，必然会见的。

《永嘉大师证道歌》四

顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

【顿觉了】，就是在破我执的一瞬间，一下子就解决。也就是说，学佛的任务在那一瞬间全部都解决，不存在再学的问题，千经万论都不存在再学啦。以后你再看经典，无非就是和你前面的印证一下，就是这样。以后你看经典的根本目的无非是为了将来去弘法的时候，在这名相上对大家讲，但这个经典看与不看都无所谓，你随便你都不会说错的，因为什么呢？你到了北京，你就知道北京是什么情况，你怎样说都不会说错的，没到北京的时候你都是猜测的，所以这个就是【顿觉了】，就是一下子一瞬间顿然而断，所有的疑惑顿然而断，也就是说，开悟是瞬间的、顿然而悟的。它不存在说，我今天有一个大悟，明天有一个小悟，小悟加大悟，悟了很多次，终于悟了，这个不存在的，没有这回事的。那些所谓的小悟、大悟等等，那是破相的，在破相的路上，在实证的路上，大家在实证的路上也是这样的。某一个阶段有某一个阶段的问题，不到那个阶段你发现不了那个阶段的问题，所以打坐的根本目的是为了解决问题，为了解决问题你才不断的打坐，因为只有打坐你才能发现更高层次的问题。所以，这个就是他坐着一点一点的悟，就是通过打坐一天一天的悟，最后终于有了一个大悟，所谓的大悟就是这个地方的“顿觉”，一回事。但是从观念上不能认为那个悟它是分很多次，很多次小悟加大悟搅在一起然后才解决问题，没这回事，它就是一下子全部解决。所以这个对咱们平时人看书来说，如果你要没实证的话，那个书你是看不懂的，你觉得就是这样，天天这样悟啊、天天这样悟啊，然后就能悟了，没这回事，这个就是一点点去证，证到的时候你一下子就会明白。

待续。。。返回搜狐，查看更多