民国时期是中国社会从传统走向现代的一个关键转型时期，自清末以来，各种西方思想传入对中国传统社会，造成重大冲击。辛亥革命缔造了共和之余，也促使旧有社会逐步解体。在过往的传统社会里，女性一向被视为男性的附属品，但到了清末开始出现「新妇女」的女权风气，民国时期更有向摩登女性作标准的各种女权运动。

然而，这些女权运动表面上是提高及男女地位，让两者变得较为公平，但实际上仍是受当权者所规训，体现国家权力对女性的支配关系。本文尝就民国时期出现的婚姻转变情况、女性身体建构及摩登生活三种女性转型风潮，讨论当中的意义及与国家权力之关系。

一、从媒妁之言到我可以自由结婚了！

民国时期，一个最重要的改变就是出现婚姻自由权，这与当时的社会制度出现重大变迁有关。传统中国是建构于宗法制度和聚族而居的农业生活型态，在这种架构下，家长有合法权威控制子女的生活，包括其婚姻。

传统婚姻重视 「父母之命、媒妁之言」 ，子女的婚姻生活是由父母所定，自身并没有话语权，而婚姻在传统中国社会来说，有其重要的繁殖生育功能，女子得为男子继后香灯。

因使在婚姻关系中男子的地位是远比女性高得多，例如有各种条文规范妇女，如「三从四德」的妇学、为了确保夫家血缘的永续而有「夫有再娶之义，妇无二适之文」，「好马不配二鞍，烈女不事二夫」的观念。 官方为了捍卫传统观念，亦有颁发「贞节牌坊」，提倡妇女节烈的做法，为的便是要确保传统礼教及社会风气。

然而，清末中国门户洞开后，中国社会开始走向工业化发展，新兴的工厂大大冲击了中国的农村手工业，农村男女为了谋生也转移至都市工厂谋职，特别是女工数量增长惊人。

上海是中国当时最接近西化的城市，风气大开下的情况下，妇女因而获得了经济独立权力，既增广了见闻，也扩展了人际关系 。另一方面，清季提倡女学以来，妇女能接受教育的机会增多，城市中的小康之家更认知到女儿不接受新式教育，将来在婚姻上必有困难，社会开始扬弃了「女子无才便是德的观念」。

民国时期的女子，特别是华洋杂处的上海，妇女的识见已不是农村妇女般盲守传统，她们起而争取自身的婚姻自由权，甚至是在婚姻上男女平等，自由恋爱的观念。例如 1925 年上海女界国民会议促成会就提出女子应有「结婚自由权」。

基本上，她们争取的是反对传统婚姻那种盲婚哑嫁 ，逼妇女守节，早婚早聘的不平等地位，争取的是现代择偶自由，甚至乎上海社会更出现了姘居及妻子弃夫的现象，这些可说是十分现代性的表现。

二、不再束缚，解放妇女身体之美

作为家庭组成必要元素的婚姻制度受到如斯冲击，其他传统社会对于妇女的各种规范观念自然亦无可避免地被瓦解。传统中国社会对于女性的身体规范，最主要的首推缠足及束乳。从社会学的观念看来，身体加工、衣服等都是社会所给予的身份象征或地位。在传统社会中，缠足不单是风气，更是社会对女性贞节的实践及大户人家身份的象征。

同时，从性观念来说亦是对男人「未知的诱惑」；又如束胸，中国女性向以狭小偏平的「平胸观」为美，其中一点可能与传统社会认为女性应是「弱不胜衣」的「病态美」有关，文人士子也大力提倡平胸为美。可见这些看法都是建基于父权社会下，为男性而服务的观念。

然而，民国时代的新文化运动健将与归国派学者们，不少人对此提出质疑 。他们认为，在追求国家现代化与交明憧憬的社会气氛下，缠足与束胸可以说是野蛮的行为，甚至认为这些规范本身就是使国人身体不够西方强健的主因。

于是文人学者如胡适、朱家骅撰文痛陈这些守旧方气的害处，他们一方面从健康角度出发，认为缠束胸对女性血气不顺、月经不调，以致身体不健，因母体不健康以致下一代也不能吸收足够营养，故此国人被外国笑指病夫。为此部分人士也提出放足及「天乳运动」，甚至官方也明令禁止缠足束胸。但最重要的是，时人对西方健美观念的提倡，成为了当时「文明」、「现代」新女性的重要标准，而体现此一标准的舞台，就是上海。

出于地理因素，上海妇女追求的健美标准大多沿于当时的电影明星及杂志的影响 ，最出名莫过于《玲珑》杂志、《妇女杂志》、《良友》等，又例如电影〈健美运动〉及其宣传字眼：「含有伟大教育意义的少女艺术声白巨片…」。上海妇女对健美的追求主要是健康的身体、天然的肌肤、有知识、好运动等。

▲《良友》杂志

这些观念对当时的社会有很大的冲击，女性希望藉由健康美追求两性平权 ，但这些健美观念同时亦是时人强种保国的表现。值得注意的是，放足及天乳运动本身不完全是女性自发的表现，反而更大程度是政府的提倡，可以说所谓「新女性」的说法，其实仍是男性主导下的社会，对女性在民国时期新的身体规训。

三、上海的摩登女性

婚姻自由、现代健美观念等具体行为，表现在上海妇女对于现代女性形象的追求，亦即是俗称的「摩登女性」。当时的杂志如《玲珑》，透过文章与图片展现了一幅幅全新的摩登女性形象──女性不再守于闺阁，在杂志上建立了她的公共空间。

她们踏着高跟鞋，平日出入百货公司、各大饭店的舞厅舞池（亦要懂得舞场的礼仪），头上吹了新的发型（早期是剪发，后来又是卷发）、身穿学生装及运动装等等。

▲《玲珑》

《玲珑》杂志上对摩登女性的条件描述是：

她的外表既要美，但不能过份打扮变得庸俗妖艳；她要有内在修养，有相当的学问；她的行为举止大方且不讨厌，要懂得一点舞蹈；也要入得厨房出得庞堂，可以管理家政。

而为了让妇女们能有途径追随，杂志亦会有时装及美容术的介绍，甚至经常报导荷里活及上海电影明星（当时的上海是东方荷里活）的新闻及形象，当时的女明星阮玲玉、蝴蝶等都被视为是摩登女性的典范，社会上也举办不少选美活动如「名媛选举」等。

▲阮玲玉

由此看见，这些摩登女性的目标客群是城市中的中产女性，杂志也鼓励其他女性阶层以此为目标努力。当时的商品广告利用摩登作为卖点，吸引女性消费 。 最著名的四大百货公司──先施、永安、大新、新新的广告就曾有以时尚女性与农村妇女形象作对比的宣传手法，突显摩登的魅力来带动商品消费。 由于摩登女性在上海成为了新的消费群体，且其消费力庞大，甚至一些国产货品亦以美人与爱国作为卖点，尝试在摩登女性这个群体中分一杯利润。

不管是早期的放足、天乳运动，或是到上海的摩登女性，女性的角色都是双重及矛盾的，一方面女性的解放代表了进步及现代性，但与此同时这个形象实际上亦是被权力掌握者建构出来，她们一方面是消费者，但同时也是被消费的一群。回过头来看，不也是权力透过传媒、教育及家庭观对女性身体的再规训的一种手段吗？

近代中国的新思潮涌入，冲击着传统中国的各种价值，从上述的女性审美观转变，以及塑造女姓成为「摩登」女性的各种因素，可以看出权力在社会是如何利用不同的渠道规训人。

有趣的是，经过了一百多年的发展，这种规范形式不单没有减退，反而变本加厉发展，不单只有女性要变得摩登、健美，对男性亦有另一类的身体要求，以达到社会期望的男人形象，在这个角度来看，究竟社会是真的是继续向前发展，还是根本没有进步过呢？