近日拜读明尧、明洁居士所著《禅宗大德悟道因缘》一书，所录起信禅师《念佛歌》让本读者很受启发。学佛以来，所略各方书籍，有关修禅修净问题，祖师大德多有著述，许多学佛之人，也各有不同的解读，很多学者与佛子的观点认为禅净为两家，有禅无净，有净无禅，两者是对立的。殊不知禅净本是释迦法门下的两个方便法门，为了方便不同根器之人入佛门，而形成的两个宗派。现在让我们一起看看作为一个禅宗祖师对念佛的看法。现摘录起信禅师《念佛歌》如下：

“念佛好，念佛好，万事从头一笔扫。几回背父走风尘，旅邸神魂多颠倒！

“不参禅，不研教，一炉香篆萦缭绕。奔波肩担没来由，访友寻师何日了？

休外求，只内照，衣里摩尼无价宝。应声现色忒分明，六道神光谁欠少？水自流，山自峭，静里观来都入妙。笑他名利日忙忙，自在真修谁能造？月沉西，钟报晓，漫说客颜来衰老。古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草？独此心，无寿夭，脱离苦海无烦恼。百年身世等空华，空华勘破一长啸。钵囊悬，拄杖拗，撇却尘缘归路早。人生定数已安排，佛本天真非矜造。闲住庵，懒谈道，吏难役兮君难召。禅床镇日坐忘机，碧眼胡僧觑不到。曝晴檐。补破袄，一孟脱粟随缘饱。敢云闭户慕清高，亦非目视诸方藐。生寡吏，死绝吊，气尽皮囊便撇掉。土埋火葬总由他，不剩儿孙免不肖。苦莫悲，喜莫笑，总是浮生梦未觉。大家抛却瓜葛藤，刀环请唱还乡调。有一言，最简要，世人如入罗网鸟。欲脱罗网何处求？惟有劝君念佛好！”

[起信禅师，字香海，姓单，富存人。其父华藏，博通内典，明向上事。年稍长，起信禅师奉父命，前往南屏出家、求戒。其后。起信禅师便谨遵师教，“兀坐一室，彻夜不寐，如木偶然”，一心参究“念佛的是谁”之公案。嘉庆元年(1796)七月十五日，起信禅师偶登吴山，静傻时分，见山下灯光互映，晃于心日，当下豁然有省。丁是他兴奋地回到俗家，把此事告诉了他的父亲。他的父亲于是建议他行脚参方。起信禅师后行脚来到苏州，拜谒了会一传禅师。会一传禅师于是给他详细开示了念佛法门。起信禅师大受启发，寻即返回杭州，闭关于古梅庵，日课弥陀十万声。闭关期闻，起信禅师就自己念佛之悟境，作《念佛歌》。]

通过以上起信禅师的修行体验，我们看到起信禅师通过日讼弥陀十万声，一心参究“念佛的是谁”而达到明心见性，开悟成佛，此种方式可谓禅净双修的最佳例证。另外从《念佛歌》中我们可以体会到，不管是参禅，还是念佛，皆需“休外求，只内照”，方能入佛智，皆因“衣里摩尼无价宝”。虚云长老曾开示到：“参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死报着一句话头参去，直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。”

另外，圆瑛法师曾在回复“阎退之居士问禅净二宗”的回信中提到：“我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽方便多门，实归元无二也。禅净二宗，皆如来所说归元方便之法，未可有所是非。若以禅排净，以净抑禅，非特他宗不明，实亦自宗未彻。余尝谓禅净虽有二名，其实一理，不过下手不同，对机有异耳。”由此可见，禅净二宗，无可分别，唯有“对机”二字最为准确。