说起《论语》，在每一个中国人心中的位置都不可撼动。因为，其中的任何一句，都足矣受益终身。

樊登老师，从《论语》的前十篇中，挑选出最能代表孔子思想的20个名句。

如果知晓和掌握了这背后的故事，那就不难抓住孔子的核心价值观和精髓了。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

“学而时习之”，即学习后需要不断地练习。

检验真正学会的标准，看是否经过大脑中系统二的思考。正如《刻意练习》书中所说，这只能来自于大量的练习。

“学而时习之”是自修，而“有朋自远方来”则是共修。意为在学习的道路上，不能孤军奋战。还需要同行人外在的信息与力量传递。

会不会联想到《他人的力量》书中的“第四种人际关系”？良好的互动，助力达成最终目标。

这句话作为开篇，力量无限——

艰苦的求学过程，不只要勤读书，还要不断练习，以及和他人的互动。自修与共修，达成“人不知而不愠”。

子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子贡问孔子，一个人贫穷但不谄媚，富有但不骄慢，您觉得这个状态怎么样呢？

孔子说可以，这样已算不错。但是，贫穷一样可以很快乐。

子贡所说的，其中有一股暗力量，需要时刻提醒和控制自己不要骄慢，不要谄媚。这是修炼中，并不是本质的感受。

而孔子的快乐，不来自于外在的财富与地位，是由内而外所生发的。他已经沉浸于此境界之中，不需要痛苦，也不需要和自己较劲。不去向外找，这就是中庸之道。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

过去的原意是：为政要用德性，北极星不动，其他的星星围绕着北极星转。即先将自己的位置定好，其他人自然各归其位，整体也会运转起来。

看过《复杂》之后，真实的感受到，这个领导力的境界真的特别高。为什么呢？

因为太多的领导过度的追求“有为”。

凡事都要插手和发表意见，久而久之，公司上下大事小情均要请示领导，导致领导忙到无法深度思考，员工没有成长，公司也在原地打转。

简单体系需要的是不断地控制，但孔子的这句话，却是复杂体系的反应。

华为有一句话——“方向大致正确，团队充满活力”。意为，我们要保证方向大致正确，随时调整，有错误马上改正，才能保持活力。

子曰：君子不器。

“君子不器”，意为：人不能够被物化。

《跨越式成长》书中的观点：假使从事某一项工作到了四五十岁，也依然可以再去发展出一个新的能力来。

就如孔子从来不认为自己是一个老师，是一个官僚，是一个写书的人。他说自己“述而不作”，只是把前人的转述一下而已。

对他来讲，不能完全定义。甚至孔子礼、乐、射、御、书、数都非常好，能学的东西都尽量学，因为“君子不器”。

《跨越式成长》《未来学校》，就是告诉我们，教育不是一个模子复制给所有人，而是要开发每个人的内在潜力，有动力去探索真正属于自己生命的各种可能。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”

子曰：“不然。获罪于天，无所祷也”。

孔子周游列国去到了卫国，王孙贾是卫国的一个大臣，卫国当时的情况是“子见南子，子路不悦”，南子长得漂亮，但名声不好。但是南子掌握着朝廷上的诸多权力。

王孙贾问孔子，表面上看起来是请教，实际上说：你整天向屋子的主神求祷，还不如去贿赂灶王爷，灶王爷上天言好事，下地降吉祥。

孔子的回答，如果你所做的事获罪于天，根本就不对，是违反天命的，那向谁祈祷都没用。

孔子认为，名正言顺是极其重要的。“名不正则言不顺，言不顺则礼乐不兴”。

世界上有两种秩序，一是自然规律，一是社会规律。

所有的事情短期之内看，或许是社会规则起作用，但真正长期起作用的，一定是自然规律。

《你要如何衡量你的人生》书中讲到，“违反法律和道德的事一件都不要做”。这是最基本的自然规律。

尊重自然法则，而不是被社会规则所带走。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

子闻之，曰：“是礼也。”

子入进如太庙后，每件事都要问，旁边的人指指点点说，这人是谁啊，怎么什么都问？

孔子认为，进入太庙是接受了一个重大的责任，要代表国家要去行使祭祀的礼仪。这其中的规矩，应该一点点地调研和了解，才能把这件事做好。这代表着诚敬的态度。

这正是《终身成长》书中的“固定型思维”和“成长型思维”。

固定型思维的人，喜欢评判，更害怕丢脸，生活在评判与被评判之中。因为，他做事不是考虑怎么做的对，而是如何才能赢，从而证明自己。

一个具有终身成长思维的人，做事考虑的不是面子，不是别人怎么评价，只考虑如何做的对，做的更好。这就是孔子的终身成长心态，“入太庙，每事问”。

明天继续《樊登讲论语：学而》（二），明天见~