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《大佛顶首楞严经》自唐代流传到中国以来，一向作为修证佛法之圭臬，备受历代高僧推崇。在当今末法时代，人根渐下，而楞严经文辞华丽，义理精深，总令一众佛弟子望而却步。或有人闻说多读多诵就自然会懂，可读诵几遍发现摸不着头脑，便将其束之高阁，与正法失之交臂！笔者不揣浅陋，以十年来研修楞严的一点心得，略谈一下初心研读楞严的几点关键，抛砖引玉，以供后来者参考。

第一，立志发心。楞严经作为佛教的精髓，不同于讲因果、布施、孝道的人天乘教法。初学想弄懂楞严经，无论使用什么方法，没有几个月乃至更久的时间是不会成功的。必须发坚固心，而后下功夫，才能真正明了楞严要义。一定要相信此经本就是佛为众生说，尤其为末法想脱离轮回真修行的众生建立正知见而说，并非玄而又玄的神秘学问。要立志一定弄懂，绝不畏难退却！自古楞严经有＂小三藏＂之称，若贯通楞严经，利益极大，会把一个学佛者对佛法的理解整体提升一个层次，这绝非虚言。

第二，把经读＂薄＂。十卷楞严经有6万2千多字，而且文字和义理都不简单，但每一卷都可以用一两句话来概括。初学要务就是跳过枝节问题和文字的牵绊，弄明白每卷的大致内容。如能弄明白，这关键一步就算成功迈出了。那么恭喜！这时可以说得到个入手处，不再常感觉焦头烂额、常思放弃了。另外，选择一个简体横排，标点精准的易读版本，对初学也有很大帮助。

第三，再把经读＂厚＂。明白总纲后，回头再把不甚明了的细节弄通透。虽说总纲重要，但也莫轻细节，修证了义的楞严经句句都是佛门瑰宝，各有其妙用。明了细节后，全经的义理就立体的呈现出来，整个佛法三藏十二部的精髓已在目前，从此学佛，不再是盲人摸象，人云亦云，修行如旅者还家，道路已明。此时本性智慧能渐渐显发，明白古德所谓＂开慧的楞严＂确实名至实归。

第四，前后贯通，会归自心。通过不断的读诵领悟，融汇贯通，字字句句会归自心。如虚云老和尚所说，以前文贯后文，后文解前文，全经义理了然在目，依经作观，自得受用。保绥哀救，销息邪见，从此成就，不遭歧路。利根者甚至如古大德安楞严禅师，于诵楞严时顿明心性，庆快平生。

对于古文基础好、有较高佛学素养的居士或利根出家众，可以试着不看注解，直诵原经，随文入观，如此一百遍左右，或可有所明悟，理事渐圆。要注意前三卷理论性较强，读不懂可暂时不用纠结，慢慢把后面读懂了，前面就可贯通。

若是初学，对文字感到困难重重，经中的佛教基础名词如＂舜若多性、隳弥戾车＂等更是不知所云，可以先用些时间略读宣化上人《楞严经浅释》。即解决文字名相的困扰，又能密受上人大悲愿力加持，消除业障，增长智慧。而后再诵原经，这样会显著进步，可谓事半功倍。等自己有一定领悟，也可再读集古注疏大成的圆瑛法师《楞严经讲义》或明代交光大师《楞严正脉疏》，把自己和古德之悟解相对照，博众家所长，入佛智海。

有位同修说，若我已知楞严要旨为＂返妄归真，识心达本＂，是否可以不用去读经了？答案是否定的。因这八个字是他人总结的心得，并非自己的领悟。想获取楞严经的宝藏，自己体悟、总结的过程是他人不可替代的。何以见得呢？倘若问：＂这个返究竟是如何返，有几个层次？何谓妄与真？又如何从真生妄？心在何处？心、意、识又有何差别？达本是达哪个本？这中间又有什么歧路？＂我相信，若透彻楞严的人，答之轻而易举。可如果只记住＂返妄归真，识心达本＂这句话，那这些问题就难于应对，其对自身修行的指导作用也就很有限了。

又有人问＂一句弥陀包含三藏十二部，是不是可以不用读楞严经了？＂这要看此人的根器和念佛的受用。如果此人已具足正知正见，以一句佛号降服一切业障烦恼，渐得念佛三昧，生死关头有把握作主的上根人，不读经亦无不可，这类人是多生修行，前生已把佛法吃透深植于八识田中，今生不需要再学，修行如老马识途，直接顿超直入了。但若念来念去业障烦恼依旧，只口说有真信切愿，实则无有真实受用的实行，正是憨山大师所谓＂口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然＂，梦中尚且昏沉沉作不得主，怎能把希望凭空寄托在临终病苦交加时十念往生？对这样执方便为究竟的人，佛号是佛号，三藏十二部是三藏十二部，实是各不相干。

佛法本是造命之学，所谓造命，就是要尽全身心之力突破自己本来的局限，这样才能得到十方诸佛的加被，与佛菩萨感应道交。以轻慢之心，世间事尚且难以成就，何况脱离无始轮回的生死大事？希冀不费吹灰之力的成就、往生极乐，这是末法少有人得度的关键。望有志于上求佛道下化众生的同修们，谨遵佛教，深入经藏，学楞严二十五圣，随择一门深入，力行不辍，普化众生，同归净土，以报佛恩。

文：果朗

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