大家好呀，我是钱丢丢。

鉴于九歌神话反响的确不高，本期将是九歌神话的完结篇。在本期之中，丢丢将会把太阳神东君，黄河神河伯，山神山鬼一并讲完，并将祭祀人魂的《国殇》一篇讲述完成，从而完整的结束这场九歌的祭祀仪式。

很遗憾，本期的内容丢丢将不会，再去详细的介绍《九歌》的原篇古文，喜欢的同学可以去阅读屈原的《九歌》原文。好啦，废话不多说，咱们言归正传。

在中国古老的巫祝祭祀之中，第七位要祭祀的主神是太阳神东君。东君的神格是太阳，是力量与生命的象征，但对于太阳神东君的祭祀，却不仅仅是巫对于神明的祈求，还有上古之时巫祝对于太阳神东君的帮助。在上古的传说之中，关于太阳的传说有两个，一个是帝俊的妻子羲和女神生育了十个太阳，这十个太阳白天轮番照耀大地，晚上则在汤谷的扶桑木上休息。

另一个则是，十个太阳突然之间，一同出来照耀大地，这使得大地干涸，生灵死伤无数。于是三皇五帝的帝尧命神射手羿为民除害，羿后来就射掉了九个太阳，唯独留下来了一个太阳照耀大地。而这唯一留下来的太阳神也是多灾多难，所以引得古时的大巫祝操碎了心。因此九歌祭祀东君的仪式之中，巫祝最为主要的目的有两个。第一个就是兴起歌舞，取悦东君这位太阳神，感谢东君的照耀与赐福，而第二个则是帮助东君对抗敌人“天狼星”。

在《周礼》中记载，古代中国人观测到太阳日食规律，认为是天狼星影响了天地阴阳秩序，从而引出了天狗食月（或天狗食日）的天地异象。如果想要帮助太阳神打败敌人天狼星，并顺利的度过日食，则需要一套完整的“救日”仪式，这个仪式由大巫祝进行祭祀。各个祭司击鼓助威，喝退食日之天狼星，并呈上“救日之弓”来射击天狼星。

而这救日之弓，则是由太阴太阳二气所化，由周朝专门的部门进行管理。一旦在白天发生日食，或者在晚上发生月食，大巫祝就会命人击鼓，并向日神东君或月神呈上弓箭。太阳神会以太阴之箭调和阴阳二气，将天狼星赶走，从而平安度过日食，重新把光明洒落于人间。

当取悦完太阳神东君之后，九歌神系地第八位祭祀的神明则是河伯。河伯，是黄河之神，其实这位神出现在九歌之中是比较突兀的，因为在春秋战国时期，楚国境内是不依靠黄河的，养育楚国人最为重要的河其实是湘江。所以九歌祭祀的第三篇和第四篇，都是在祭祀湘君湘夫人这两位湘水之神。但就这么一个和楚国人八竿子打不着的神明，楚国人也是会进行庄重的祭祀仪式。这来源于楚国人“淫祀”的习俗观点，远古的楚国人认为，不论是哪个神明，只要足够灵验，只要这个神明的大腿足够粗壮，上去抱一抱总是没有害处的。

在春秋战国之时，春秋五霸过后，战国七雄逐渐的崛起，苏秦与张仪二位高人施展合纵连横之术。当时天下大势有两种情况，一个就是秦朝大举侵略，灭掉六国从而统一天下。而另一种则是楚国联合六国，压制秦国的发展，甚至灭掉秦国，从而楚国称帝独大，最后一统诸国。这两条道路一个叫合纵一个叫连横。因此，楚国人祭祀黄河之神河伯也并非是没有道理的。万一，在黄河之神河伯的帮助之下，楚国一统天下，从而建立帝国，那么黄河不用改道就可以出现在楚国境内。所以，祭祀黄河之神河伯，也表示了楚国人希望抱住河伯的大腿，从而完成称帝霸业的雄心壮志。

而河伯在九歌神系之中也并非是高冷的神明。相反，河伯作为一个男性的神明，其实是很花心的，并且有喜新厌旧的习性，而且 作为黄河之神河伯。受到黄河无规律泛滥的影响，从而也落下了喜怒无常的性格特征。所以，自古以来，黄河之神河伯，一直是古代大佬们专门打压的对象。

在上古有一个名为冯夷的人求道修仙，但在即将成仙的最后一刻，被泛滥奔涌的黄河之水淹死。因此，一缕冤魂终日不散，天帝见此便命冯夷执掌黄河之神的神职，从此这冯夷便做了黄河河伯。但九曲黄河乃是自上古就奔涌的古河，即使是有了主神，也无法改变黄河泛滥的势头，于是河伯利用神权，探查了黄河自起源开始，到入海所有的地势与水文。并将水文地势凝聚成了一本神器宝策，当年大禹受天帝之命，治理天下泛滥的河水之时，河伯便趁机将“河图”献给了大禹。

从此大禹便集齐了三样神器，分别是可以开山泄洪的“开山斧”，能够斩断流水，克制水怪妖兽的“避水剑”，和能够掌握水流地势的“河图”。最后大禹依靠这三样东西治理了洪水。在大禹治水之后，黄河依旧经常泛滥，于是人们举行巫祭仪式，祭祀河伯祈求保佑，甚至衍生出了“河伯娶亲”的习俗。

那些愚昧的人会将年轻的女子，投入水中进行人祭，后来是西门豹出手，才整治了以活人向河伯祭祀的习俗。自古至今对于黄河的祭祀从来没有停止过。

河伯的形象是一个鱼尾人身，满头白发，身上的鳞片与眼睛能够发出五彩琉璃之光。通常驾驭着一只巨大的白龟，或者乘坐两条龙出来出游，河伯出游之前，必然会有五色的大鱼在前开道。

传说黄河的源头来源于昆仑仙境，因此河伯每年也会溯游而上，去往昆仑与诸仙聚会。而黄河的末尾则有着最为著名的“龙门”，传说是大禹治水之时所创立的，但凡是修行有成的水族。例如蛟龙或是有道行的鲤鱼，越过黄河龙门，则可化身为龙，脱去凡胎。

河伯也因为自己发源于昆仑仙山，又有着可以使得水族化龙的龙门而骄傲自满。在庄子所著的《秋水》一篇之中，河伯曾经去往大海之中，见到了北海之神。被苍茫大海的气势所震慑，从此河伯才不再骄傲自满。在中华文明几千年的神话里，被打压的最惨的就是这个黄河之神河伯，先是被大禹重点的治理一遍，后来被射日的羿射瞎了一只眼睛，同时被春秋战国时的西门豹所斥责过，还被北海之神教育了一通。

这也表现出来中国古代先贤，从未停止过整治黄河肆虐的行动。虽然河伯被历代大佬都整治过，但作为养育了中华文化炎黄子孙的母亲河，对于黄河的祭祀仪式，还要秉持着敬重的思想进行。说完了九歌之中第八位祭祀的神明，就来到了我们九歌系列的最后一个神的祭祀了，这个神就是山鬼。

山鬼是执掌古代山岳的神明，但因为神位未证，且山鬼大多是山中鬼怪精灵所感化而生，或死后幽魂精气凝聚不散，受天运感发，封为一山之主的生灵。山鬼这一类的山神并非是正神，但却与民生息息相关，所以，在九歌九神最后一位，将山鬼加入了其中，作为一位正神祭祀。

中华荆楚之地多山川，各个山头之上因为生灵之气昂然，魑魅魍魉，精灵鬼怪得山灵之造化，可以化生为一些奇怪的生物。这些生灵大多数是没有什么特殊能力的小精怪，人们有时候习惯性的将他们统称之为“山魈”，山魈之中出类拔萃的也可以在山中成为山鬼，后来人们开始有意的为高山之中的山鬼添加名子，从而就有了各种各样的山神。

山鬼的性别并不固定，一般山岩阳刚之气沉重，雨露降水稀少者多为男神，而云雨兴盛，草木旺盛的多为女神。像云梦泽之主云中君管辖之下，巫山的云雨之神瑶姬，也可以被称之为山鬼，不过这一类的山鬼是被上神直接册封的，虽然是由人死后的游魂所化，但因为身后有大佬撑腰，所以也算是正神。

在《山海经 中山经》中记载过一种，名为神武罗的山鬼，神武罗长着人的脸，身上披着豹纹，她的腰很细，而且牙齿洁白无垢，双耳上有着金色的耳环做装饰，而她说话的声音如同玉佩的叮当琳琅之声。神武罗这种山鬼是山中自然孕育出的山鬼，属于既能把她看做是山中之鬼，又能把她看做山中之神的这类鬼神，而九歌之中所描述的山鬼则是一个小姐姐，这个山鬼是山所孕育出的神明，有着如同人类少女一样娇羞美艳的样貌，并且和人类的男子互生情愫，山鬼的身边有赤豹和花狸作为辅助，并且痴情的在大雨中等待情人的出现。

总得来说，山鬼这种类型还是比较杂的，可以是山中孕育出来的精灵，也可以是人类死后魂魄所化。不过到了后来的汉代，皇帝开始册封五岳山神，自从册封了五岳山神之后，其他的名山也陆陆续续的开始有了正神，人们开始祭祀正统的山神，对于山鬼的祭祀也就逐渐的冷淡了下来。

九歌祭祀在山鬼之后便是《国殇》一篇，这一篇并不在九歌九神之列，因为祭祀的并非是神灵，而是那些为国捐躯，英勇战死的将士的英魂，对他们进行祭祀。当年战国七雄连年战争，百姓战士死伤无数，其中为家为国而死之英勇战魂无人祭祀，屈原便借九歌九神祭祀之势，额外增加了一篇人魂祭祀，祭的，是那些保家卫国的英勇战士，为的，是不忘先祖英魂的壮烈牺牲。

正是有了战士们的牺牲，国才能够不灭亡，家才能够不灭亡。以《国殇》祭祀完人魂之后，则由一篇简短的《礼魂》圆满的结束此场祭祀，《礼魂》是送神的仪式，将那些招来的神明与人魂，恭敬的送回他们各自的居所，这场九歌的祭祀才算圆满的结束。

至此九歌神话，东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇，礼魂便讲述完成。

壮哉，楚辞！壮哉，九歌！

祭神祭魂，以正天道。德传千载，诗育情才。

以芷兰醇香，破庸俗邪气。

壮哉，我中华之瑰宝，幸哉，我华夏之雄魂。

至此，感谢各位对于丢丢九歌神话的观看，九歌神话虽然结束，但巫祭篇还需要有几个篇幅讲解，像巫祭降头之术、萨满招魂之术，以及巫术现代的变种形式，都会在下面的几期进行讲述，下一期丢丢会讲述，

神秘巫蛊之术的形成与运作方式。大家的收藏对丢丢非常重要，喜欢这个文章的话也请收藏一下，这样对丢丢的帮助非常大，那么我是钱丢丢，我们下期中国神话再见吧，拜拜。