南怀瑾：古人说：“一句合头语，千古系驴橛。”说一句话，一个道理，就好比你 打了一个固定的桩在那里，以为拴宝贵东西所用。但用来用去用惯了，无论是驴或是鹰犬，也都可以拴挂上去。那是事所必至，理有固然的。（南怀瑾《老子他说》03章）

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“一句合头语，万劫系驴橛”是禅宗公案中的常用语。合头，即了解、体会之意。“合头语”是指非常正确地道破禅宗玄理的语言，与“万劫系驴橛”为相对之语。这句话的意思是，本来一句很好的话，如果因此让人执着于此，让人拘泥于这个禅理，反而会限制了人的思维，成为栓驴的橛子。

的确，一句不管如何正确的话，哪怕是位高权重的人士说的，我们都不能执着，若执着于此，则反失自由，构成困扰。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》，里面有一个情节，张无忌在魔教地道中对着经书练“乾坤大挪移”，练到第七级时，练了几行就练不下去了。张无忌觉得物极必反，不再强求，就此罢手不练了。书中暗表：创立功法的人也只达到了第六层大境界，后面的功法不过是他为了圆满，自己全凭想象编写的，而且想错了。当时笔者读到这里，不觉眼前一亮，以往读书，每有不懂，总以为自己愚钝。现在看来，有些也许是作者并不了然，不过为了自己文章体系的完整而拼凑上去，再用一些晦涩的语言、玄妙的辞藻把自己的文章修饰一番，让别人费神而已。看书的人应学学张无忌，不要太急功近利、钻牛角尖。无怪乎孟子说：“尽信书，不如无书。”

新中国成立前，时任清华大学校长的梅贻琦先生被誉为“寡言君子”。陈寅恪曾评价他说：“假使一个政府的法令，可以和梅先生说话那样谨严，那样少，那个政府就是最理想的。”这位“寡言君子”在1931年就职清华大学校长演讲时说出了一句很有名的话：“孟子说，‘所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也’。我现在可以仿照说，‘所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也’。”

“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”是一句非常好的话，可以惊醒那些热衷于房地产开发式“大学城”的人们，应该说谨言慎行的梅校长这句名言称得上“合头语”了。但是，对这句话如果过分执着，它也会变成“系驴橛”。不执着于“大楼”，而是过分执着于“大师”，所有学术资源、社会声誉都开始向“大师”倾斜，一时间“大师”也开始鱼龙混杂起来，正所谓：学术水平不一定够得上称“大师”的，条件待遇却一定是“大师级”。日前，浙江某著名大学的青年讲师，一位海归博士跳楼自杀，许多媒体的“观察家”都说“海归博士死于大学的‘大师梦’”。成为“大师”，年龄、资历是其必要条件，青年学者对此是不能问津的。有研究表明，物理学、化学、医学、经济学等诺贝尔奖获奖者平均年龄为40.16岁，35岁取得的成果最多。研究还指出，一个人一生中黄金创造期大致是26岁至46岁年龄段。因此，重视为青年学者创造良好的学术环境，是国际上的共识。在美国的博士教育中，几乎很少有博士没有全额奖学金的，读博士期间，博士们就不为自己的生计担忧，全额奖学金足以让他们全心投入研究。而获得大学教职之后，一个普通讲师就可以独立开展研究，可以指导博士生。相对来说，我国在这方面同发达国家的差异非常大，而且有时矛盾也很突出、激化。近日，北京某著名高校一位理工科博士因不满每月500元的待遇及学校宿舍环境，出现了”绝食退学事件”，一时在坊间媒体也是炒得沸沸扬扬。

大学之大，是“大师之谓”，但产生大师，也需要有产生大师的土壤。用禅宗的话说，不能执着“大师之谓”，否则便把它变成了“死句”：一句合头语，万劫系驴橛。

http://news.idoican.com.cn/zgminzub/html/2009-11/10/content_45723373.htm

典故

夹山善会散众易服往见船子和尚， （夹山善会和尚，解散了众人，换上衣服去参见船子和尚)船子才见，  (船子刚见到他。才就是刚才。)便问：“大德！住什么寺？” （大德，你是住在哪个寺的啊？大德是对年长德高僧人的敬称)山曰：“寺即不住，住即不似。”  (寺是不能住的，住就不似了，潜在的意思是说，应无所住生其心——金刚经）师曰：“不似似个什么？” （你说不似，那这个不似的是什么，它不似什么？，六祖云——本来无一物。说一物即不中。）山曰：“不是目前法。” （不是眼睛可以看到的东西。这个东西眼睛看不见它。)师曰：“什处学得来？” （那你从哪里学来的啊？？）山曰：“非耳目之所到。” （不是眼睛耳朵可以得到的。离见闻觉知）师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。” （一句符合道法的言语，就是捆住你万劫的拴驴的橛子。）师又问：“垂丝千尺，意在深潭， 离钩三寸，子何不道？” （你这丝线千尺，用意在深潭之中，想要钓的东西已经离钩子只有三寸了，眼看就够着了，你为什么不说出来？你努力了那么久，眼看就要看破了，再努力一下说出来吧。）山拟开口，被师一桡打落水中，（夹山刚要开口，被穿子和尚用桡子打下水里了。）山才上船，师又曰：“道！道！”（夹山刚从水里上来，船子和尚说：“你说啊，你说啊！！”）山拟开口，师又打，山豁然大悟！乃点头三下。（夹山刚要开口，船子又打，夹山恍然大悟！！于是点了三下头。）师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波 意自殊。”（船子和尚说：“杆子上的丝线啊，任你摆弄，不被水波扰犯，意念自然清净。)山遂问：“抛纶掷钓，师意如何？” (夹山问：“线和钓具都扔了，师傅意思如何啊？”）师曰：“丝悬绿水，浮定有无之意。”（线飘在水波上，不沉不浮，非有非无。无法无我，不生不灭。）山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”（师傅你话语中带有玄机，而实际上却没有路可走，说了那么多话，却其实并没有说。无法可说，是为说法。）师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”（钓尽了江水湖波，今天才遇到金鳞鱼。）山乃掩耳。（夹山把耳朵堵上了）师曰：“如是，如是。”（师傅说，是这样，是这样。）遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年来在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头见，觅取一个半个接续，无令断绝。”（然后嘱咐他，你走后啊，要去找个能藏身的地方埋没踪迹，但是没有踪迹的地方不要藏身。这句是空和有，两边不住的意思。我追随药山禅师三十年，只明白了这些事，你现在已经得到了，之后不要在城隍聚落里，要在深山里隐居，有机会找一半个学人，把正法传下去，别让它断了。）山乃辞行，频频回顾。（夹山告辞，频频回头。）师唤：“阇黎！”（船子召唤说“老兄”）山乃回首，（夹山回头.)师竖起桡子曰：“汝将谓别有？” (船子竖起桡子说，“你还以为有别的法吗？没有了，只是这些.....）乃覆船入水而逝。（夹山打翻了船，跳进水里不见了踪影。迷时师度，悟了自度。）

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《指月录 卷十二 船子德诚禅师》　　船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。　　师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。　　　师曰：甚处学得来？　　夹山曰：非耳目之所到。　　师曰：一句合头语，千古系驴橛。　　　　　　　历来禅宗祖师说‘第一不得作知解领会’，明明是说‘空’，你作‘有知解’去领会。纵然说得天花乱坠，比佛祖还要厉害，也表示你不会这个道理，理应吃棒！有些却是相关语，意思深远！　　不通经教者去参禅，望文解义，就如同泥牛入海，空自枯竭心思，徒劳无益！　　　　　　　像那些泥牛铁牛石牛木牛金牛等等，要是不懂也要乱说的话，就显示了对佛经教理甚至普通佛学知识的无知而已！　　　　　　‘一句合头语，千古系驴橛。’　　文字上的表面是说‘意谓一句话、一个想法就当成了自己以为是绝对的道理，这就成了把驴子拴上一千年的“木桩”。 ’　　要是这样去作解说禅的话呢，就是驴子，千年万年都出头不得！　　　　　　　　船子德诚禅师说他‘三十年在药山，只明斯事。’　　他在药山禅师座下参学了三十年，他是怎样骂人，又有何手段呢？　　船子禅师正在开示夹山和尚，和尚又怎会变成驴子呢？那是骂他‘秃驴’啰！　　　　　　大概意思是这样的，船子禅师说“你很笨啊！一句话一番话，道理不在文字上，你却就在我唇皮子底下转来转去，离不开了！”　　驴子以为前面有绳子有拴子，为着他不知道没有，又不会离开，啰罗嗦嗦的乱转，不懂也要乱说，所以称做‘驴子’！　　要是当时夹山和尚大喝一声，或者说一句‘一切是非不管’也许就能放下了！又或者转身就走，那也有气概，也能学禅！那也还是和尚，不是秃驴！夹山和尚还是厉害的，几下子就会了！　　要是连这些小把戏都不会，就被人骂了都不知道，那就是驴子，自己做了个坚固的木樁把自己拴在那里，千年万年！　　临济禅师说：“我没有什么法门来教别人，只是为了替他们‘拔钉抽楔’而已！”　　他是专业的！　　　　　　有朋友提到一个故事，要是依文解义，就当作吃用的粟黍，那又变成了船子禅师所说的‘驴子’！　　　　　　《指月录 卷十六　六祖下第五世 瑞州洞山良价悟本禅师》　　　师初行脚时。路逢一婆担水。师索水饮。　　婆曰。水不妨饮。婆有一问。须先问过。且道水具几尘。师曰。不具诸尘。　　婆云。去。休污我水担。　　　　　　　　有僧不安，要见师。师遂往，僧曰：“和尚何不救取人家男女。”　　师曰：“你是甚么人家男女？”曰：“某甲是大阐提人家男女。”　　师良久。　　僧曰：“四山相逼时如何？”师曰：“老僧日前也向人家屋澄下过来。”　　曰：“回互不回互？”师曰：“不回互。”　　曰：“教某甲向甚处去？”师曰：“粟畲里去。”　　僧嘘一声，曰：“珍重。”便坐脱。　　师以拄杖敲头三下，曰：“汝只解与么去，不解与么来。”

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