故宫是明清两朝的皇宫，保存着巍峨壮观的古建筑群和上百万件文物，是世界上重要的文化遗产。在收藏的各类文物中，中国古代青铜器是一重要门类，尤其是商周青铜器与铭文，有着更重要的学术价值。

　　故宫收藏青铜器约1万余件，是我国收藏青铜器数量最多的博物馆，是研究青铜器与铭文的一个重要平台。故宫博物院青铜器藏品绝大部分是清宫旧藏的传世品，另有一部分是近年收购的，还有少部分是私人捐献和近年考古发现的，例如，冯玉祥夫人李德全女士捐赠的西周水鼎，著名民主人士章乃器先生捐赠的商代ꀉ簋等等，更加丰富了故宫青铜器的收藏。

　　从历史角度考察，我国对青铜器和铭文的发现、收藏和研究由来已久，可谓史不绝书。较早的先秦文献如《墨子》、《礼记》、《左传》等书，都曾记载制作铜器的目的，还有利用铭文内容作为修史的资料等等。以后的《史记》、《汉书》、《后汉书》也有一些记载，如《汉书·郊祀志》记汉武帝时发现的一件铜器，其上有铭，经当时的方士李少君研究，此器为“齐桓公十年陈于柏寝之器”。汉梁孝王收藏有罍尊，值千金。许慎著《说文解字》一书，很多内容都采用了铜器铭文资料。宋朝的青铜器与铭文研究，属“金石学”范畴，这时有关专著应运而生，如《考古图》、《博古图》、《历代钟鼎彝器款识法帖》等书都是代表性著作。清代宫廷藏青铜器很多，清高宗乾隆皇帝极喜爱这些文物，乾隆十四年（1749年）以“殿廷之陈列、内府储藏”之青铜器，命梁诗正等大臣奉敕编《西清古鉴》、《西清续鉴·乙编》、《宁寿鉴古》几部专著，其功不可没。

　　从一定意义上说，故宫博物院收藏的青铜器与铭文，是清宫收藏之延续，但又增添了许多新的重要藏品。从整体看，故宫收藏的青铜器器类丰富和齐备，包括食器、酒器、水器、乐器、兵器、车马器、铜镜、度量衡器、工具与农具、符节和玺印等等。铭文内容丰富，有关于族徽、祭祀、策命赏赐、征伐、订契约等等方面。从藏品的时代看，上自商、西周、春秋、战国，中经两汉、三国、两晋南北朝、隋唐，下迄宋以后的铜器。从藏品的性质看，有商周时代“明上下、别等列”的青铜礼乐器，两汉以后的生活用器，以及宋朝以降的仿古器。故宫青铜重器，其中还应包括今收藏在台北故宫博物院的不少珍品，如毛公鼎、散氏盘、宗周钟等等。

　　前已言之，故宫收藏的青铜器绝大部分是传世品，由于时间悠远，有的对其来龙去脉也不清楚了，因而失去了一定的科学依据。但因为古青铜器的学问中包含了丰厚的文化遗产，历代许多学者、专家都不同程度地致力研究，并作出了一定贡献，为我们今天的研究探索起到了重要的铺垫作用，许多都值得学习和传承。从今天的角度分析，旧时的研究，又常常受到一定的时代局限性，包括对材料之运用、研究方法等等。

　　我们今天研究青铜器和铭文，首先要注意历史、历史理论的学习和指导。其次是研究中要依据科学考古发现的青铜器标准器和标准器群，例如：1976年陕西扶风庄白一号出土的青铜器窖藏，以西周共王时期的史墙盘为中心，联系同出的具铭铜器，按铭文中家庭辈份排比，可排出以昭王至厉王不同王世的众多标准器。近年考古发现的青铜器中，铭文中的人名、地名或事件等等，常可与传世的铜器相印证或补充，例如：故宫收藏一件传世的“史ꘒ簋”，前人研究多以为是伪器、伪铭。有幸的是，1966年陕西岐山贺家村出土的一件铜簋①，器的风格、铭文内容与故宫的史ꘒ簋一致，从而证明了故宫史ꘒ簋为真器、真铭，两器均为西周康王时的史ꘒ所作。近年在河南安阳发现的商代“戍嗣子鼎”，其上铭文有“在ꘓ宗”，“ꘓ”即“管”字，为地名，即近年发现的郑州商城。故宫藏一件“古亚簋”，其上有“王在ꘓ”铭，从该器铭文、造型与装饰分析，亦为商代器。第三，传世青铜器在研究方法上，一定要全面考察青铜器的各个方面：造型、装饰、铭文、铸造等，切不可孤立片面地只研究某一方面，以致造成结论的不准确性。第四，尽可能利用现代科技方法进行研究，如对金属成份和比例的测定可分析出合金技术之变化，用铅同位素分析法可以确定青铜原料产地，用X光透视技术进行辨伪工作等。

　　为了利用和研究青铜器及铭文，首要的就是要保护好青铜器。青铜器易生锈和腐蚀，空气中的酸性气体如氯气和二氧化氮与空气中的水份起化合作用后，对青铜器有着极强的腐蚀作用，因而要对收藏铜器的处所采用自然通风和空调通风，并要注意调节室内的温湿度，特别要注意防止铜锈中的氯化亚铜的产生，这种称作粉状锈的铜锈，对铜器有着较强的腐蚀与破坏作用。

　　下面我们列举故宫收藏的先秦青铜器和铭文中的若干典型作品，进行简明的考释研究，从中可窥见其学术等方面的价值与意义。

　　商代三羊尊

　　圆腹、广肩、高圈足。高52cm，口径41cm。属大型盛酒器。器身饰饕餮纹（现称兽面纹）双目凸起，有冷艳怪诞之感，器肩上三个羊首造型逼真。该器为二次铸造，即先铸好器身，在器肩上留下相应的孔道，接上羊首范，然后再与器身浇在一起。从实物观察，还可清晰地看到羊首压住了器肩上的花纹。

　　本器是20世纪50年代收购的藏品，当时仅仅认为是一件后作器，作为一件资料保存。但经深入研究后，尤其是1977年北京平谷刘家河小型三羊尊的出土，此器与故宫三羊尊除大小有别外，造型、装饰等方面有异曲同工之妙。进一步确认故宫三羊尊为真器。三羊尊有狞厉之美，审美价值很高，是青铜文物中的瑰宝。

　　商代ꀓ其卣

　　共计三件，分别为商末纣王时期二年、四年、六年所铸。三件卣均属商代长铭器，其中四祀ꀓ其卣42字。器作长颈圆腹状，饰兽面纹。卣是用来盛“秬鬯”的，“秬鬯”是一种香酒。三件卣铭文内容保存了商代贵族祭典和社会生活的重要史料。

　　对三件卣的真伪历来有不同看法。我们认为，以几件器物的造型、纹饰、铭文、铸造等多角度研究，器与铭均为真。后来有人又提出四祀ꀓ其卣为伪器、伪铭，此说法不确。我们分析，该器铭文中有“文武帝乙”一词，无独有偶，1976年陕西岐山西周遗址出土的先周甲骨文内有“彝文武帝乙宗”句，“彝”是祭祀之义，“宗”是宗庙，“帝乙”是帝辛（纣）之父，此是周人祭祀“文武帝乙”的卜辞，与四祀ꀓ其卣上的“文武帝乙”的称呼完全相同。我们认为，再高超的作伪者也杜撰不出古人之语言。四祀ꀓ其卣铭文，文通字顺，反映了先祭祀，宴飨百官，最后是赏赐的程序。也有人利用现代科技方法辨别三卣的真伪，结果均确切证明了三件为商代真器、真铭。

　　西周格伯簋

　　圆腹方座，二象鼻耳。腹与座饰直线纹。通高23.5cm。簋是盛黍稷稻梁之器。器内底铭文8行83字。其中有几句特别重要的内容：“格伯ꘔ（付）良马乘于倗生，ꘕ贮三十田，则析。”大意是格伯用四匹良马，换取倗生三十田（一田等于一百亩，三十田等于三千亩），二人于是订了交换契约。从铭文可看出，从奴隶制土地国有制到封建社会土地私有制这一历史发展的轨迹。该器属西周中期共王世器。1975年陕西岐山董家村出土的几件西周中期卫器铭文，也有以物易田的记载，同是研究奴隶制社会政治、经济变化的重要史料。

　　西周师趛鬲

　　鬲高50.8cm，口径47cm，为大型炊煮器。其形体之大，可称鬲王。作圆腹，三袋足，足上有扉棱。二腹耳高出口沿。腹内铭文5行30字，反映了器主师趛为死去的父母作这件祭器。人名中的“趛”字，《说文》云：“从走，金声”。器铭中“ꘖ”字，学者考证即“ꀂ”字，音“辱”。“ꀂ”应是腹耳袋足鬲的一种专名，这对于青铜器定名很有价值。该器铸造精良，器制宏巨，造型雄奇瑰丽。

　　春秋少虡剑

　　剑长54cm，宽5cm。传以往出土于山西，属春秋时晋国器。剑保存完好，锋、锷锐利。剑身两面有错金铭文20字：“吉日壬午，作为元用，玄镠镈吕，朕余名之，谓之少虡”。铭文中需要解释的是“玄镠镈吕”，此应为金属名称。“玄”，《说文解字》：“黑而有赤色为玄象”；“镠”，《尔雅》：“黄金美者谓之镠”。按青铜器是铜、锡、铅，或铜与锡，或铜与铅之合金，这里的“玄镠”应指铅而言，《说文·金部》：“铅，青金也。”，《书·禹贡》孔颖达疏曰：“青，黑色。”可见青有黑色义，与《说文》对“玄”的解释也基本一致，“玄”指铅而言，而“玄镠”字，应解释为美铅，对“镠”字新的认定，还可补《说文》之不足。“镈吕”，在句中与“玄镠”为并列关系，金文中也写作“ꔩ铝”。金文中亦有“黄ꔩ”、“赤ꔩ”，从总的看，都应指铜而言。所以，对铭文中金属名的研究，也有助于科技考古的开展。

　　龙耳莲鹤铜壶

　　铜壶通高122cm，宽54cm，1923年河南新郑出土，是大型的盛醴（甜酒）器。器作椭方形，有盖。体四面饰纠结的夔龙纹和垂尾鸟纹。颈部饰二龙耳，器四角各铸一龙形怪兽。盖沿有镂孔莲瓣两层，盖中心有一板，板上铸一圆雕仙鹤，姿态优美，作展翅欲飞、引吭高鸣状。壶下部以双虎托壶体。龙、兽、鹤采用分铸法后，凝重的青铜器纹饰更取得了活脱的艺术风韵。此壶的铸造反映了春秋时代开拓创新的精神。

　　其次勾鑃

　　战国时代越国青铜乐器，体狭长，口部呈内凹弧形，双铣尖锐，持柄为扁平四面体，使用时口朝上。此乐器上铭文31字，从铭文“择其吉金铸句鑃，以享以孝”看，其功能为祭祀或宴享时所用。至于此种乐器为何称“句鑃”？“鑃”字读何音？，以往均尚未解决。关于“句鑃”的“句”字，《说文·句部》：“句，曲也，从口，丩声。古侯切又九迂切。”师鄂父鼎铭有“用祈眉寿，黄耇吉康”，“耇”字写作“ꘗ”，此即“句”字，表明“句”可假作“耇”，此处“句”的音读，应是“古侯切”。表明“句”与“耇”音同，韵母同为“ou”，属侯韵。古籍不乏“黄耇”一词，《诗·商颂》：“绥我眉寿，黄耇无疆”，《尔雅·释诂》：“黄发，耇，老寿也。”因此，“句鑃”之“句”，从器物功能和铭文考释分析，也是“长寿”之义。

　　又，“鑃”字，从金从翟，《说文·羽部》：“翟，山雉尾长者，从羽从隹，徒历切。”金文中有翟与祭连用之例，史喜壶铭：“史喜作朕文考翟祭”，可知“翟”为一种祭名，“翟祭”即“禴祭”，就是宗庙四时祭之夏祭。《周礼·大宗伯》：“以禴夏享先王”。古人在创“鑃”字时，是将“翟”祭名与金属所制乐器结合了起来，创造了“鑃”字，成为与“句”结合起来的乐器名，祈求生者寿考。推测古人在使用此种乐器时，舞人等有关人可能头戴“羽葆”等装饰。至于“鑃”的读音，应读“ti”音，或如《广韵》：“鑃，德吊切，同铫”。尚需深入研究。

　　以上我们论述了故宫收藏铜器和铭文的一些重要研究方法，并列举数例藏品进行研究论证。科学研究是连续的，应不断提升其研究水平，随着我国考古事业的不断发展，青铜器与铭文的研究，一定会更加走向深入，使传统文化与现代新的文化理念进一步联接起来。

注：

①《岐山贺家村出土的西周铜器》 长水 《文物》 1972年6期