关于“功德”，梁武帝与达磨还有一段问答，记载在《五灯会元》中。据《五灯会元》记载：

在这段对话中，梁武帝问达磨：“为什么会没有功德呢?”梁武帝实在是难以接受。达磨回答：“你说的那些只是世人所说的善事，修的只是人天福报。这种善业是不圆满的，依然会感召三界的生死苦果。就像人的影子看得见但摸不到，虽然存在，但并非可触的实体。”梁武帝又问：“那什么才是真正的功德？”达磨回答：“真正清净圆满的智慧不可思议,心中本自具足,其理体本性真空而妙有。这样的解行修证,才是真实的功德,绝不可凭世间的人天福德可以求得。”

六祖惠能在《坛经》说起这件事：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”这个点评很精辟了。

梁武帝曾经与娄约法师、傅大士、昭明太子在一起，探讨什么是“真”“俗”二谛。这几位都是了不起的人物，娄约法师是梁武帝的师父，梁武帝曾经举办大型法会并带头在娄约法师座下受戒。傅大士也是开悟的圣人，与达磨、志公并称“梁代三大士”。昭明太子受父亲梁武帝影响，对佛教也有很深的研究，曾注解过《金刚经》。梁武帝在位时，各个寺院里经常展开辩论活动，梁武帝与娄约法师、傅大士、昭明天子等人也时常辩论。

“据教中说，真谛以明非有，俗谛以明非无”，这里的“教中”又称为“教下”，禅宗门人将禅宗称为“宗下”，把其他各宗派统统称之为“教下”，所谓“教下”就要依据经典经论，要在“闻”、“思”、“修”等一系列方式中精进用功。而禅宗提倡言语道断，心行处灭，不立文字，直指人心，所以称为“宗下”。“教中”最玄最妙的地方就是真俗不二，圣谛第一义，这在梁武帝的那个时候已经很成熟了。佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义。“真谛以明非有，俗谛以明非无”意思是说‘有’之时，纤毫不立，说‘空’之时，周遍法界。教下持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明“空”、“有”之义，最后才讲第一义谛。“空”亦不可得，“有”亦不可得，非“空”非“有”，即“空”即“有”，这是教下最上乘的义理，梁武帝即抓住这一点来勘验达磨。

达磨回答“廓然无圣”。这句话天下衲僧也跳不出，无法反驳。因为天底下研究教理的僧人都没有开悟，自然见不到“廓然无圣”的境界。在这里，达磨将梁武帝脑中的“圣谛第一义”一刀斩断，不留情面。哪怕你是佛心天子。

“如今人多少错会，却去弄精魂、瞠眼睛，云‘廓然无圣。’且喜没交涉。”如今很多人误解“圣谛第一义”，却到处吹胡子瞪眼睛的模仿别人说“廓然无圣”。这只不过是拾人牙慧，“弄精魂”而已，“弄精魂”就是不识自性，还停留在灵魂意识层面摆弄小聪明。这种理解完全与“圣谛第一义”没有一点关系。

五祖法演曾说：“只这‘廓然无圣’，若人透得，归家稳坐。”这个“廓然无圣”，如果有人明了透彻，就可以回家安稳的打坐了，这个家就是自性之家,这个家中有自己的宝藏，即本有的清净性、觉悟性、智慧性。有了这个宝藏，就高枕无忧了。法演晚年住持黄梅五祖寺，所以人称五祖法演。他是圜悟克勤的师父，他们师徒俩都是四川人，千里迢迢来到湖北黄梅常住，可见黄梅禅风影响之盛。

“一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶，达磨就中奇特”，‘廓然无圣’这句话也要打破， 因为这个也是“葛藤”。“打破漆桶”指的是众生的无明烦恼蒙蔽了自性,见不到自性的智慧光明,就像处在黑漆桶里，打破漆桶,表示智光透入。也就能够领悟达磨的心意。所以说，参透一个公案，千千万万个公案也一时都能领悟。自然能够坐得断、把得定。“坐断”即舍弃无用的知见。“把定”即能够控制自己的起心动念。

“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”这句诗来自唐代永嘉禅师的《证道歌》。意思是粉身碎骨也报答不了佛陀与良师的教导之恩，因为一句接机的话，可以使你言下大悟，顿证菩提。就这么这样的一句话，超过他人百亿句。

“达磨劈头与他一拶，多少漏逗了也。”“拶”是禅宗常用的一种步步紧逼不留思考时间的发问方式。达磨对梁武帝劈头一拶，是为了接引梁武帝，说这么多话已经透露了许多本来不可言说的信息，可惜梁武帝是个钝根之人，无法领悟达磨的禅机。这个结果，达磨的师父般若多罗尊者早有预言。

“帝不省，却以人我见故，再向：‘对朕者谁？’ 达摩回答完第一个问题，梁武帝是云里雾里，他又从“人”、“我”这种分别妄见的角度再问达磨“对朕者谁？”。达磨也是慈悲过度，回答：“不识”。这下梁武帝目瞪口呆，无言以对。梁武帝聊不下去了，不管说什么，到了这一步，说“有”说“无”都开不了口，因为开口即错。

端和尚有颂云：“一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。直归少室峰前坐，梁主休言更去招。”端和尚就是白云守端禅师，他是五祖法演的师父，也就是圜悟的师公。端和尚的颂词说的是：最上乘的法门本该是一语中的，就像平常打猎一箭就能射中一只雕，再加一箭已经是法外开恩。你达磨回答第二个问题已是多嘴。既然达磨已经到少室峰面壁打坐去了，你梁武帝就别再去打扰别人了。后面端和尚又问一遍“谁欲招？”谁还在执著达摩这个人，谁就是招惹是非，那就要挨箭了。

“帝不契，遂潜出国。”与梁武帝话不投机，达磨只好一路奔劳渡江到了北魏。当时魏孝明帝在位，魏孝明帝是北方的鲜卑种族，姓拓跋氏，拓跋皇族仰慕中原文化，后来全盘汉化，把姓氏也改了，入主中原，所以说“后来方名中国”。达磨到了少林寺以后，谁也不见，寻到少林寺附近的一处僻静的石壁，然后就开始打坐，这一坐就是九年，直到二祖慧可出现，人称达磨是“壁观婆罗门”，意即面壁的出家人。当时的人们对印度来的僧侣都叫做“婆罗门”，其实是不准确的，因为印度婆罗门教的僧侣和佛教的僧侣是大相径庭的，不可混为一谈。

梁武帝把这件事告诉了志公，志公问他：“陛下还认识这个人吗？”梁武帝回答“不识”，他是不是在模仿达磨呢？梁武帝这个“不识”与达磨的“不识”是不是一样呢？“似则也似，是则不是。”这两个“不识”看似相似，但实际上不一样。很多人误解为前面达磨回答的“不识”是暗含禅机的，后面梁武帝回答志公的“不识”是世俗中的“不认识”，如果这样去理解是完全不沾边的。且说当时志公那样问，梁武帝应该怎么回答才好呢？不如回答“最好是一棒子打杀了才好”，这样免见“搽胡”，免见“搽胡”意思是免得多生事端。梁武帝借用达摩的话来回答“不识”，志公见机行事，又给梁武帝下一圈套说：“这个人可是观音菩萨，专门来传佛心印的。”梁武帝一听后悔不迭，马上派使者去把达磨追回来。梁武帝实在不机灵，被人牵着鼻子走，如果当时一听志公说“这是观音菩萨”，就应该马上下令将达摩驱逐出境，这样做还差不多，这才是禅者的做派。

“人传志公天鉴十三年化去，达磨普通元年方来，自隔七年，何故却道同时相见？此必是谬传。”有人说志公禅师是天鉴十三年圆寂的，达磨是普通元年来的，中间相隔七年，为什么还能同时相见呢？这个公案肯定是虚构的。其实禅宗的公案只为演练禅法，情景教学，让我们得以从中一窥风貌，启发思维。不一定非要考证历史真相。

“且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？既是观音，为什么却有两个？何止两个，成群作队。”你且说达磨是观音菩萨，还是志公是观音菩萨，到底哪一个是？既然是观音菩萨示现，为什么又有两个？其实何止两个啊？观音菩萨千百亿化身，简直成群结队。

“时后魏光统律师、菩提流支三藏，与师论议，师斥相指心，而褊局之量自不堪任，竟起害心。”当时的北魏修律宗的光统律师，三藏法师菩提流支。他们俩与达磨辩论，达磨用“外不著相，直指人心”的妙义来破斥他们，没想到他们心胸狭窄，不堪教化，竟然对达磨起了害心，竟然“数加毒药”。前后六次派人给达磨下毒。“至第六度，化缘已毕，传法得人，遂不复救。”前五次达磨都以自身的神通力化解了，最后一次下毒时，达磨已将衣钵法脉传给了慧可，和中国的化缘已尽。这次，他安然的在打坐中圆寂了。信徒们将他葬在嵩山附近的熊耳山定林寺。

“后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履而往。”魏国派宋云出使印度，在葱岭碰到了达磨，达磨手里拿着一只草鞋赤脚而行。宋云回国以后将此事告诉其他人，大家感到很惊异，就把达磨的坟挖开一看，棺材里面除了一只草鞋什么也没有。现在少林寺碑廊内,还有一块“达磨只履西归圆碑”,上边刻着四句话: 达磨入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。

“武帝追忆，自撰碑文云：‘嗟夫，见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。’复赞云：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’”梁武帝听说了达磨的事情，有点伤感和懊悔，他为达磨立碑并撰文，大意是：“相见等于没见，相逢等于未逢，相遇等于不遇。而今祖师已作古，而我心中无限懊恼。”他后悔错过了达磨的点拨。梁武帝后面又写了赞：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉”。大意是，如果心落在“有”上，只会累世在轮回中做凡夫。如果心“空”了，刹那间可至无上正觉。赞子写的确有些境界，那么梁武帝真的领悟了吗？并没有啊。“且道达磨即今在什么处？蹉过也不知啊！”你且说达磨现在什么地方？可能你当面错过了也不知道。下面看雪窦的颂：

“圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁？还云不识。”圣谛像虚空一样的辽阔，什么时候才能辨别清楚呢？梁武帝问：“在我面前的是谁？”达磨回答“不识”。达磨因此暗自渡江而去，这样免不了让人起妄念，就像荆棘丛一样多。全国人去追也追不回来了，世世代代只能遥想了。不要再怀念了，其实“达磨”像清风遍及大地一样无处不在。雪窦突然看一下左右，问道：“这里还有祖师吗？有的话，叫过来给我洗脚。”还有祖师吗？意思是还有人在执著达磨的事吗？有就过来给我洗脚。雪窦真的需要别人为他洗脚吗？当然不是。禅宗寺院都是普请制度，就是不分尊卑都要集体劳动，一日不作一日不食。大家在寺院里面除了见地有高下之分，身份上面都是平等的。雪窦这句话只不过是让众人打破对“祖师”这种权威性的执著，也只有禅宗允许有这种超越之举。圜悟认为雪窦这一句都是多余的，叫祖师来洗脚不如一顿乱棍打出去，也没什么分别妄念，这样做还差不多。看圜悟的评唱怎么说：

从雪窦的颂词可以看出，雪窦就像一位善于使剑的高手，他挥动宝剑, 将大家大脑里的“圣谛第一义、祖师西来意”等等荆棘、葛藤全部斩断。这个“太阿剑”是古代的名剑，唯有高手可以驾驭。这样的高手，傲视虚空苍穹，无人敢犯。接引他人的同时也不会“伤锋犯手”，“伤锋犯手”是说不会受他人牵制，也不会陷入对方的陷阱。但凡明眼的宗师总结公案，只需四句就概括了。这种颂古拈古的偈颂都是“绕路说禅”。为什么祖师们要绕路说禅？因为“说似一物即不中”，禅的境界是妙不可言的，禅宗的传统是不立文字的。语言和文字只是表述思想的工具，这种工具往往不能准确地表述思想境界，尤其是禅的境界。就像指月的手指并不是月亮，但是在没见到月亮之前，很多人会把手指当成月亮。“道本无言,因言显道,见道即忘言”，“道”本是无法言语的，通过语言来显现大道，悟道以后就应该忘掉语言。佛说：“教法如筏，既至涅盘彼岸，则筏当舍。”正是如此。

雪窦颂此公案，劈头便道“圣谛廓然，何当辨的？”“圣谛”是一丝不挂、一法不立的绝对真心，如何容你计较思量，分是分非，辨得辨失？到这里，你就是铜铁做的眼睛也摸不到边，禅的旨趣岂可用分别意识来推想辨别？所以云门文偃曾说：“如击石火，似闪电兴。”参禅到紧要处，如电光火石一般，不落心机意识、情尘意想。如果去计较这些东西，鹞子早飞到朝鲜了。

雪窦问“天下的衲僧是怎么来认识这个“圣谛”的？”“圣谛”是一法不立，是无相对的绝对妙体，既是绝对的妙体，有谁识谁呢？雪窦在这里恐人错过“廓然”，提醒众人道：‘还云不识。’著个‘还云’二字，就是警告大众“廓然”中连“圣”也没有，还有“识”与不“识”吗？禅门把苦口婆心，用心良苦教导后学的行为称为“老婆心切”，也叫“忒杀老婆”，而雪窦就是个老婆心切的人，苦口婆心地去教导后学这就叫“重重为人”，雪窦为了“重重为人”不惜浑身“落草”。“落草”就是落入到文字语言之中，落入到见解思维当中，对于开悟的人来说这是自降身价。“廓然”与“不识”是“一”还是“二”？“若是了底人分上，不言而谕；若是未了底人，决下打作两橛。”参透的人自然心知肚明，不言而喻，要是没有参透的人，就会将一根木棍分成两根木橛了。这就成了二元对立，违背禅宗的宗旨了。要记住“心境本来一如，不可话作两橛”。“圣谛廓然，何当辨的，对朕者谁，还云不识”这个偈颂念完，其实整个公案已颂毕。但雪窦慈悲心起，又在后面加了几句。“诸方寻常皆道，雪窦重拈一遍。”很多人都说雪窦是在重复内容，其实雪窦是把公案再叙述一遍，将关键之处点出。

“因兹暗渡江，岂免生荆棘？”达磨祖师千辛万苦来到中国传佛心印，本来是为人解除知见上的粘着和束缚，为人抽钉拔楔，解决疑难，是为了铲除大家心中的荆棘而来，怎么反而还多长了一些荆棘？“荆棘”指的是妄念纠葛。岂止是当时，直到而今，很多人还陷在这则公案的是非之中，所以圜悟说，现在很多人脚下的荆棘已长了好几丈。

“阖国人追不再来，千古万古空相忆。”自达磨走后，很多人怀念他，尤其是梁武帝。你且说，达磨现在什么地方？大家还能看见吗？如果你们见到了达磨，就知道雪窦的用意了。圜悟这里所说的“达磨”指的众生本具的真如自性。如果能够明心见性，就能够理解雪窦这么啰嗦也是不得已，实在是慈悲为怀。

雪窦又担心后人执著在情识妄见上面，所以拨转话头，为了方便接引大众，拿出自己的见解昭示后人：“休相忆，匝地清风有何极？”不要再追忆了，真如自性就像清风一样遍及大地，天上天下无所不及。既然不用再追忆，那你雪窦脚跟底下的事又是怎么样的？“脚跟下事”又名“本分事”，指的是当下悟入，明心见性的事。雪窦拿出千古万古的公案，放到大家眼前来参，非但雪窦在本分事上没有极限，你们大家在本分事上也是没有极限的。

他又担心大家执著在字面上，又行方便法门大声呼喝：“这里还有祖师么？”又自己回应：“有！”雪窦为了接引大众真是用心良苦，一片赤诚。雪窦又自己回应说：“唤来与老僧洗脚！”这话实在有损“祖师”这一称谓的威严，但是当下也不失作是接引大众的好手段。你们说雪窦到底什么用意？到了这个境界，这个从自性中体悟的东西，叫做驴也是，叫做马也是，叫做祖师也是。这个从自性中体悟的东西难以描述难以名状，当时很多人将这个叫做“雪窦使唤祖师”，这个说法不沾边。你且说，应该怎么描述？这个“只许老胡知，不许老胡会”。

禅宗是以本分事相见，这个本分事就是真如自性，自性只能自身亲证。这种亲证的境界如人饮水，冷暖自知，无法向人言说，因为“说似一物即不中”。不管是叫做“驴”也好，叫做“马”也好，或者叫做“祖师”也罢，一切都是假名安立，在究竟意义上是不存在的，一旦说出来就变味了。所以说：“只许老胡知，不许老胡会”。“老胡”指的是达磨，而这里的“达磨”就是众生本来具有的真如自性。意思是达磨所传的心法只能从自性中去领会，而不能从语言文字上去揣摩。

——选自刘松林居士《碧岩探骊》返回搜狐，查看更多