这次战役被杀害的颜氏一门，有300多人。 平原太守、著名的书法家颜真卿是颜杲卿从弟，他一直奋力抵抗叛军，没有失败。

第三年，朝廷的军队渐渐收复了河北很多地方，颜真卿找到了侄子的骸骨，面对家仇国恨，一气呵成写出了《祭侄文稿》。

在书法史上，这篇祭文被视为 “天下第二行书”，仅次于王羲之的《兰亭集序》。

安禄山攻破常山后，过了一段时间，还是占领了潼关。长安不保，唐玄宗就带着众人逃往四川。

在马嵬驿的时候，六军不行，唐玄宗指挥不动他们了，愤怒的将士将杨国忠乱刀砍死，又逼使玄宗绞杀杨贵妃，才肯继续起行。

杨贵妃在安史之乱中死于马嵬驿，这似乎已成千古定论，所有正史都如是说。但民间传说却提出杨妃仙居于“海上仙山”，给她的后事披上了一层神秘的面纱。

那么， 杨贵妃究竟有没有死在马嵬驿呢？

1929年，著名学者俞平伯发表《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉的传疑》一文，认为 杨贵妃并未死于马嵬驿事变，民间的传说也绝非信口开河，而是有历史事实作背景的。

在唐传奇中就有一篇相关的故事，是由唐代陈鸿的《长恨传》与白居易的《长恨歌》组合在一起而成的。

前面是陈鸿的铺叙，说唐玄宗政治腐败，荒淫无度，杨贵妃恃宠而骄。

然后写天宝十五载，安禄山造反，叛军攻陷洛阳，王师接连败绩，唐玄宗打算逃往四川，途经马嵬坡时，六军不前，要求处死杨国忠兄妹。

唐玄宗无奈，令杨贵妃自尽，然后驾行。后回都洛阳，唐玄宗睹物思人，郁郁不乐。

有一会方术的道士，言愿寻得贵妃所在，于是奉上谕，四极走访，终于在“海外仙山”上找到了杨贵妃。

杨贵妃为了证明自己的身份，拿出信物，还告诉道士只有她和太上皇——也就是唐玄宗两个人知道的事情，在七夕的晚上，太上皇曾对她说，“愿世世为夫妇”，这个时候唐肃宗即位，唐玄宗为太上皇。

杨贵妃本已成“仙人”，这次道士来找她，她因为怀念起关于太上皇的往事，只此一念，这个地方就不能待了，须转世了，她还说太上皇不久也要转世了，来世可再续前缘。

道士回去后告诉了唐玄宗，唐玄宗很震惊，也非常忧伤，不久，唐玄宗就去世了。

这篇故事的后半部分是白居易的《长恨歌》，白居易用浪漫主义的手法，写临邛（qióng）道士上天入地寻找杨贵妃，终于在虚无缥缈的仙山找到了她，并让她 “花冠不整下堂来”殷勤迎接汉家的使者，而 “梨花一枝春带雨”则又显示出其超凡脱俗的“女神”形象。

作者用艺术夸张杨贵妃的生离死别之恨， “唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”，杨贵妃呈物寄言，重申秘誓，结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，满腹相思，戛（jiá）然而止，只剩下绵绵长恨，把唐玄宗杨贵妃的爱情悲剧表现得淋漓尽致。

白居易是很少写这样虚幻的作品的，他往往关注现实，像《卖炭翁》《琵琶行》等。

白居易怎么会写出这样一篇虚幻的浪漫主义作品呢？还是说这篇作品实际跟《卖炭翁》《琵琶行》等一样，也是有现实依据的？杨贵妃有没有没死在马嵬的可能呢？

俞平伯指出当年死于马嵬的“蛾眉”并非杨玉环本人，而是她的替身，由《长恨歌》和《长恨传》来看，杨贵妃是逃走以后，当了女道士。

所谓“海上仙山”，实指女道士的庵观，而“唐之女道士迹近娼家，非佳话也”，这个庵观，实际又是暗示杨贵妃已经沦落风尘。

所谓临邛道士上天入地，其实是奉了唐明皇密旨去找杨贵妃。

后来发现其已经沦落风尘，无法将其接回，杨贵妃也不愿回去了，“明皇密遣使者访问太真”，而“太真以贵妃之尊乃不免风尘之劫，贻闱壶之玷，可恨孰甚焉……

明皇知太真之在人间而不能收覆水，史乘（shǐshèng）之事势甚明”，终于铸成了这段千古长恨。

俞氏认为，所谓“马嵬驿下泥土中，不见玉颜空死处”，实指马嵬事变一年后，唐玄宗回朝改葬，却发现杨贵妃活不见人，死不见尸。

而 “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，是说杨贵妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人间的“海上仙山”； “昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，明明写的是生离而不是死别。

这是《长恨歌》中关于此项猜测的几个最明显的证据。

但俞氏认为，这个“海上仙山”似应在国内某地。他对日本国方面盛传的杨贵妃流亡日本之说并不以为然。

1982年，孙汝舟发表了《读〈长恨歌〉与《长恨歌传》》一文，推崇俞平伯是第一个读懂《长恨歌》的人。该文在“综合各种正史、野史的记载考证后的看法”是：

在马嵬事变中，当事人高力士和陈玄礼都是玄宗的亲信，时间和驿馆构造完全可以让他们另觅一人代替杨贵妃而死。

杨贵妃可能在夜间换装隐逃，后来混入难民之中，越终南，浮汉水，沿江东逃，最后在东方滨海城市当了娟妓，很可能是一个妓院的主持人。

唐玄宗派人寻访到杨贵妃，但她已厌恶了皇家生活，不愿再回长安，将定情物交中使带回表示决绝，这就是《长恨歌》后半部故事的真相。

结 语

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文中配图来源于电影《妖猫传》剧照。

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