畅春斋主杨秀和书法作品获国际英伦奖；亚洲艺术樱花奖；法国卢浮宫中国书画名家精品展特别成就奖；2015年中华传统文化当代艺术名家作品邀请展美术类金奖等诸多奖项。畅春斋主杨秀和书画作品入编《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等众多期刊杂志，并多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。

畅春斋主杨秀和教授是国家一级书法家、国家一级美术师，畅春斋主杨秀和教授还是瑞典国立艺术家协会外籍会员、英国皇家艺术研究院名誉院士客座教授，荷兰皇家艺术学院高级学术顾问。

【原文】

5.11子曰：“吾未见刚者。''或对曰：“申枨①。"子曰．“枨也欲，焉得刚？”

【注释】

①申枨(chéng)：孔子的学生，姓申，名枨，字周。

【翻译】

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”

【解读】

无欲乃刚

人生而有欲，天经地义。但只能有正当之欲，且应加以节制。林则徐曾经说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐在禁毒时不畏凶险，把一切都置之度外。如果顾虑自己的身家性命，他是不可能完成禁毒大业的。

《史记》上说：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”寡欲，才能胸怀宽广、乐观旷达。

春秋时晋国的大夫祁奚，可以称得上无欲则刚的典范。

祁奚，字黄羊，春秋时期晋国大夫，历经晋国景、厉、悼、平四世，可谓四朝元老。悼公继位后，立祁奚为中军尉。平公时，复起为公族大夫。祁奚在位约60年，忠公体国，急公好义，誉满朝野，深受人们爱戴。

祁奚因年事已高，向晋悼公请求告老退休。晋悼公问祁奚：“你退休以后，谁接任你的职务较为合适呢？”

祁奚回答说：“解狐这个人可以。”晋悼公大惑不解，问道：“解狐不是跟你有仇吗？”祁奚说：“君问我谁适合担任中军尉，并非问谁是我的仇人。”

晋悼公正准备立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又征求祁奚的意见，祁奚回答说：“祁午可以任中军尉。”晋悼公见祁奚推荐祁午，于是问道：“祁午不是你的儿子吗？”祁奚回答说：“君问谁适合担任中军尉，并非问谁是我的儿子。”

祁奚在推荐继任者的问题上，外举不避仇，内举不避亲，历来为人们所称道。

后来的事实证明，祁奚的举荐确实具有独到的眼光。祁午担任中军尉后，“好学而不戏，守业而不淫，柔惠小物而镇定大事，有质直而无流心”“军无秕政”，的确是中军尉的合格人选。

祁奚以大公无私赢得朝野内外的赞誉，他的言行也随之成为衡量是非曲直的标准。

祁奚退休以后，晋国大臣范宣子审查一个叛乱案件时，抓了一个叫叔向的大臣。叔向的弟弟参与了叛乱，叔向却不是同党。

叔向有可能以叛乱罪问斩，他却一点儿也不畏惧，他说：“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，难道就只不管我的事吗？”

祁奚听说后，就去找范宣子，请求范宣子赦免叔向。他对范宣子说，叔向惠而有谋，是国家栋梁之才，以其弟之故而杀之，是弃国家社稷于不顾，这样做，是非常愚蠢的。范宣子听了祁奚的话，就赦免了叔向。

祁奚见目的已经达成，就准备回去。随从说，你这次专为叔向的事而来，已经办成了，你不去见一下叔向吗？祁奚认为自己救叔向是出于公心而非私谊，所以就没有见叔向而直接回家了。

叔向的一个部下准备去向祁奚道谢，叔向劝他不要去，但那个部下还是执意去了。

祁奚说：“我救叔向，不是为了他那条命，而是为了公家，我无恩于你们，你们也没有必要谢我。”

祁奚正是因为断绝私欲，才能公事公办，成就刚正美名。另一个刚正不阿、光明磊落的例子是大书法家颜真卿。

安史之乱后，唐朝由盛而衰，各地节度使乘机割据地盘，对抗中央。唐德宗建中四年（公元783年），淮西节度使李希烈等五个藩镇同时叛乱。李希烈自称天下兵马大元帅，率领叛军步步紧逼。朝廷大为震惊，决定派人去劝降，但因为太危险，一时找不到合适的人选。当时的宰相卢杞跟颜真卿不和，便公报私仇，极力向唐德宗推荐颜真卿。颜真卿当时已经是80岁的老人，接到皇帝圣旨，不敢懈怠，于是不顾年老体弱，仅带几个侍从就慷慨前往叛军驻地。

颜真卿刚到那里展开劝服工作，李希烈的养子就带领部将，拿着明晃晃的尖刀，威胁他住口。颜真卿视他们如无物，只是冷冷一笑，毫无惧色。李希烈假惺惺地护住颜真卿，然后把他送回驿馆，企图慢慢软化他，利用颜真卿来实现自己的称帝梦。

几天之后，李希烈宴请其他四个叛镇派来的使者，他们是来劝李希烈称帝的。李希烈也请颜真卿参加。叛镇使者一见颜真卿，都向李希烈祝贺道：“早就听说颜太师德高望重，现在元帅将要即位称帝，正好太师来到，不是现成的宰相吗？”颜真卿大怒，愤然道：“什么宰相不宰相！我已经快80岁，要杀要剐都不怕，难道会受你们的诱惑，怕你们的威胁吗？”四个使者被颜真卿凛然的神色吓住，缩着脖子说不出话来。

李希烈看颜真卿不好对付，就把他关起来。第二年，李希烈称帝，又派部将威逼颜真卿投降。他们架起柴火，浇足油，威胁颜真卿：“再不投降，就把你放在火里烧！”颜真卿二话没说，就纵身往柴火跳去，被人拉住。李希烈见他宁死不屈，不肯被自己利用，不久，便将他杀害。

颜真卿遇难的消息传到朝廷，文武百官无不哀叹惋惜，对他的临危受命、大义凛然和忠贞不屈的精神深为敬佩。字如其人，颜真卿楷书端正厚重、遒劲有力，至今仍为一代又一代书法爱好者的临摹对象。

【原文】

5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰．“赐也，非尔所及也。”

【注释】

①加：有两种解释，一是施加，一是凌辱。今从前义。

【翻译】

子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”

【解读】

仁道与恕道

在本章中，子贡的这番言论是自己求学的心得，表明了他的志向。他希望自己能做到“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”的境界，但是，孔子却认为子贡很难达于此境。

“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，是一种仁善生命的自由，在孔子看来，能做到这一点，就是达到仁的境界，相当于把握并能施行仁道。在孔子的思想体系中，仁具有着至高无上的地位，是极难达到的境界，连孔子本人都不敢说自己达到此境。所以，当子贡说出这个思想后，孔子直言相告，“这不是你能做到的”。

简单讲来，“我不欲人之加诸我”的意思是“我不希望别人把事情强加到我头上”，这一点实在太难了。我们知道，每个人都具有一定的社会性，并非独立的个体。人在社会上生存，社会就像一张大网，生活在其中的每一个人都是一个节点，既不能挣脱，也不能逃离，每个人的行动都会受到他人制约。为了生存，为了周围的亲人，许多时候，人都要做一些别人强加到自己身上的、违背自己愿望的事情。唯有生命超越凡俗，才可以达到不受世间人事约束的超脱境界。孔子认为，子贡连人世间君子的层次尚未到达，更不用说成为圣人了。

而“吾亦欲无加诸人”的意思是“强加到我头上我不愿意做的事情，不去强加于人”，这句话与孔子的“己所不欲，勿施于人”是一个意思。在孔子的思想体系里，这叫作“恕道”。孔子觉得，子贡勉强能把握“恕道”，离“仁道”还有着巨大差距。

在孔子的思想中，也有着许多可以操作的程序性理论，比如这里的“仁道”和“恕道”，就存在一个修为的程序性问题。作为一个追求仁道的人，不可以一开始就强修“仁道”，可以从“恕道”做起，随着道德修养的提高，渐次过渡到对“仁道”的追求。

作为对孔子儒学思想了解不多的现代人，学习《论语》，最好的办法是边学边做。当我们读到孔子的某个观点，认为有道理，能够帮助自己提高个人修养和才能时，就应立即记在心里，并在实践中加以运用。比如这一章，我们就不妨从“恕道”做起，在日常生活中，不要把自己不愿做的事情请强加于人，应当经常进行换位思考。久而久之，我们的思想和道德水平都会有所提升，接下来，再学习，再实践，循序渐进，慢慢走上伟大的仁道。

【原文】

5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也：夫子之言性与天道①，不可得而闻也。”

【注释】

①天道：天命。《论语》中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

【翻译】

子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”

【解读】

子贡认为，孔子讲礼乐诗书等知识是有形的，可以听闻学到，但是关于人性与天道的理论，本身就属于深微难知的范畴，不是聪明特达之人不能听懂。孔子教育学生注重人道，很少言及人性与天道，因为“天道远，人道迩”。《论语》一书中言及性与天道的确实不多，孔子注重的是培养学生的现实精神，对于人性和天道采取存而不述的态度，仅仅是示之以端，想要学生深造而自得。

【原文】

5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【翻译】

子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。

【解读】

勇于实践才能成功

这段话是对子路勇于实践、知行合一的赞美。子路是个急性子，前面的文章已经有所介绍，因为这种性格，他还曾受到老师的批评。但是，子路之勇也是备受后世推崇的。这段文字，精彩呈现了子路的这个性情。每当闻听一个道理，如果认为是对的，子路会立即把它付诸实践。在没有完全领悟或者验证这个道理之前，子路害怕再听到更新的道理。因为子路认为，理论是用来指导实践的，听到好的道理而不去做，那是一种罪过。

知与行，是儒家学说中关于认知与实践之关系的哲学范畴。子路有闻，也就是听到某种道理，他听到的道理就是知。这里的“知”，主要的并不是指具体的生活知识，而是指做人做事的道理，并且着重指向人类的道德法则。在孔子的时代及以后很长时间里，儒学大师们都认为“知”在“行”前，人们的行动应该由某种理论作指导。

在很多时候，我们的道德水平无法提升，或者我们无法成功，并不在于我们不懂道理，而在于无法把自己懂的道理付诸行动。譬如，“三思而后行”是一个简单而又确定的真理，但是，我们在说话做事的时候，却很少能听做到这一点。再譬如说，“己所不欲，勿施于人”的道理我们都懂，可是在做事的时候，总是只考虑自己的得失，把这个道理丢到脑后。还有一部分人，嘴上一大套，道理懂的比谁都多，因为是个空口理论家，最终一事无成。唐代大诗人白居易，曾向得道高僧鸟窠禅师请教佛法要义，鸟窠禅师回答说“诸恶莫作，诸善奉行”。

白居易不以为然，说：“这个道理，三岁小孩也懂得呀！”鸟窠禅师回答说：“三岁小孩懂得，八十岁的老翁却行不得。”种种现象表明，对正确的理论我们并没有真心接受，并没有把它转化为我们的行动指南。那些道理，只是挂在嘴边的空话而已。绝大多数的失败者，都属于理论上的巨人，行动上的矮子。

反观成功者，无一不是强力的执行者。他们所知道的道理，以及所奉行的理论，大多数并不比我们高明，有时理论上还不如我们，但是，他们的可贵之处在于能把知道的道理运用到实践中，让它真正发挥作用。所以很多时候，我们需要的并非理论上的学习，而是投身实践的勇敢。子路的精神之所以可贵，正是这个道理。把理论应用于实践，既关系到人的修养，也关系到事业的成败，不可不慎。

【原文】

5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？''子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【注释】

①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是谥号。

【翻译】

子贡问道：“孔文子为什么谥他‘文’的称号呢？”孔子说：“他聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他‘文’的称号。”

【解读】

学习要不耻下问

不以向地位、身份比自己低的人请教学问为耻，两千多年以来，无数学者、先贤一直在践行着这一点。泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深，学习也是一样，唯有不让寸土、不捐细流，最终才能取得一方成就。

东汉末年杰出的医学家华佗，字元化，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。三国著名医学家。一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就，精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。

华佗少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。在他功成名就之后，仍然谦虚好学。

一次，华佗给一个年轻人看病，经望、闻、问、切之后，认为患者得了头风病，可是他一时又拿不出来治疗此病的药方，急得束手无策，病人也很失望。

后来，这位病人找到一位老医生，很快就把病治好了。华佗听后很是惭愧，便打听到老中医的住处，决心去拜师学艺。但华佗当时名噪四方，唯恐老中医不肯收他为徒，于是改名换姓，来到老中医门下，恳求学医。老中医见华佗心诚，就收他为徒。

从此，华佗起早贪黑，任劳任怨，虚心好学，终于获得了治头风病的绝技。当华佗满师归来时，这位老中医才明白眼前这个徒弟就是名医华佗，他一把拉住华佗的手说：“华佗啊，你已是名扬四海，为何还要到我这里受苦？”华佗把来意告诉了老中医，并说：“山外有山，学无止境。人各有所长，我不懂的地方就应该向您学习。”

在文学方面，不耻下问的事例就更多了，这从不少“一字师”的例子就可看出。

所谓“一字师”，就是改一个字的老师。他给你的诗文改一个字，你就尊他为师。这里有文人的风雅谦逊，但更多的是对学问及老师的敬重。

唐五代“诗僧”齐己，写过一首题为《早梅》的诗，其中有两句是“前村深雪里，昨夜数枝开”。诗人郑谷读后提意见说，“数枝”就不算“早”了，不如改为“一枝”。齐己觉得言之有理，当即拜他为“一字师”。后来很多人也都认为“数”改为“一”好，但郭沫若先生却认为，齐己写早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎么回事就怎么回事，“数枝”没什么不好，因此，“改固可，不改亦未尝不可”。一个推敲语言，一个尊重事实，都能够言之成理。

元代诗人萨天锡有两句诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。”很多人都赞誉有加，唯有一个不知名的老者含笑摇头。萨天锡求教，老者说：“此联虽好，只是‘闻’‘听’二字意思重复，‘闻’宜改为‘看’。”并说唐人有“林下老僧来看雨”的名句。萨天锡即俯身叩首拜为“一字师”。“闻”改为“看”，不但避免了重复，而且“看”比“闻”更直观，因而更能表现“厌”的情绪，妙！

学海无涯，所有以学问和知识为目标的人，都应该以得到老师指点为喜，至于老师的身份地位，真的不重要。

【原文】

5.16子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【注释】

①子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

【翻译】

孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”

【解读】

君子的四大美德

从本章中，我们不难看出孔子对子产的评价很高。在他看来，子产身居高位，上对君主恭敬有礼，下对黎民惠泽万千，是个很有君子之德的政治家，并将其美德总结为行己恭、事上敬、予民惠、使民义等四项。注意，这里的君子是指有地位的执政者。君子四德，是儒家对领导者提出的要求。首先，作为一个领导者，应该尽量培养出自己特有的人格魅力，即“行己恭”。这是对自身操行的要求，是一种自我修养的方式。

也就是说，作为领导者而言，应当时刻注意好自己的言行，给自己的下属做好榜样。正所谓“己不正，焉能正人”？做领导的若是整天无所事事，或是横行乡里，那他的属下肯定也会上行下效。另外，领导者的人格魅力，在很大程度上影响着一个团队。对于一个人才而言，若是他觉得这个领导值得追随，即便眼前的情况非常艰苦他也不会泄气。但是，若是他对领导失望透顶的话，就会另谋高就。我们都知道，失去人才的团队是没有力量的。

其次，对于大多数领导者而言，他们并不是高高在上的，自己也是有上司的。此时，作为中高层领导者，你当如何应对上级呢？对此，孔子给了我们一个不错的建议，“事上敬”。也就是说，在对待上级时，应当表现出足够的恭敬。当然了，这并不是说对于上级领导的一切言论都得唯命是听，对于一些正确的观点我们应当拥护它，而对于那些不正确的，我们应当委婉地向上级提出来，切不可当面顶撞。若是上面的领导能纳人言，当然是好事，可万一是个小鸡肚肠之人，恐怕你以后的日子就不好过了。因此，“事上敬”可以帮助大家处理好自身与上级的关系，也是为人处世的小窍门。

接下来就是“予民惠”了。对于一名优秀的领导者而言，应当时时以人为本，应该让治下民众和下属都得到恩惠。刘备织席贩履出身，之所以能够成为三分天下的主角之一，就在于他能够做到“惠民”，凡是刘备做过地方官的州郡，黎民百姓都真切地享受到安定幸福的生活。所以，当刘备遭难时，大多数民众都不离不弃。也正是在他们的支持下，刘备才成就大业。

最后，领导者还应有“使民义”的素养。其实，这和孔子此前提到的“使民以时”的意思非常相近。好的领导都懂得合理调用下属的意义，若是只知道用强，采取一些不合理的手段，迫使下属做些自己不情愿或是超过他们能力限度的事情，这都是些不明智的选择，并非优秀领导者的所作所为。

子产就有着这几项素质，上能辅佐君主，下能庇佑子民，力保郑国在晋国和楚国两个大国之间不失，不负德才兼备之名臣的盛名。难怪孔子会对其如此推崇，倘若天下都由这种贤人治理，何愁不能长治久安。

【原文】

5.17子曰：“晏平仲善与人交①，久而敬之。”

【注释】

①晏平仲：名婴，谥号为“平”，齐国的大夫，曾任齐景公的宰相。

【翻译】

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相识时间久了，别人更加尊敬他。”

【解读】

孔子在这里称赞齐国大夫晏婴善于跟人交朋友。一般人与人交朋友，相处久了，往往是非亲即疏。而晏婴为人矮小，样貌也不好看，但别人与他相处愈久，对他愈是敬重，因为他有着持久的人格魅力，这是很难得的。

【原文】

5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲①，何如其知也②？"

【注释】

①臧文仲：姓臧孙，名辰，“文”是他的谥号。春秋时鲁国大夫。居蔡：居，作动词用，藏的意思。蔡，国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，因此把大龟叫“蔡”。臧文仲藏了一只大龟。山节藻梲（zhuō）：节，柱上的斗拱。梲，房梁上的短柱。山节藻梲即指把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天子宗庸的做法。

②知：同“智”。孔子认为臧文仲为大龟盖豪华的房子，为僭越行为，不智。

【翻译】

孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？”

【解读】

臧文仲在当时被人们称为“智者”，而孔子却认为他不智。古时国有大事不决，就用龟甲来占卜。用于占卜的龟有六种，按照周礼的规定，六种龟各藏一个屋子，由专门的龟人来掌管。臧孙氏三代为鲁国掌龟大夫，臧文仲在大乌龟的屋子上刻有山形的斗拱和画有水藻的梁柱，这是国君的庙饰，而藏文仲却加以擅用，是违反礼制的，这样做当然称不上明智。

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