李白一首《蜀道难》诗，让天下人皆知：“蜀道之难，难于上青天。”诗中还有一句“又闻子规啼夜月，愁空山”，却不太引人注意。

“子规啼夜月”，既是四川夏季夜晚的景象，更是一种蜀人悲凉心境的传递。子规，即杜鹃鸟。在中国，没有哪一种鸟如杜鹃，能够被广泛吟诵两千年而不绝。这起因于古蜀文明最著名的传说：望帝化鹃。

汉代文学家杨雄的《蜀王本纪》上说，第三代蜀王名叫杜宇，号曰望帝。望帝年岁渐大，遇大洪水，不能治理，交给一个叫鳖灵的人处理。后者“决玉山，民得安处”。望帝后来干脆把王位也让给了鳖灵，鳖灵即位，号曰开明帝，又叫丛帝。

杜宇让位后，选择了归隐，从此消失。杜宇是一位善良的王，也是一位好农艺师，教蜀人耕种和收割。“望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规，鸣而思望帝。”更进一步，古蜀人认为望帝已化身为杜鹃鸟，悲鸣不止。唐代卢求《成都记》载：“后望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃”。

按照《蜀王本纪》的说法，望帝杜宇是主动将王位禅让给鳖灵的。他的出走似乎也是自愿的，那杜鹃鸟发悲声（至春则啼，闻者凄恻）又作何解呢？望帝身上一定有什么悲情发生，但无可考。不过，望帝悲而化鹃，成为了不朽的传说。中国文学从此有了望帝化鹃的意象。

古时，杜鹃有别名为鷤或鹈鴂，屈原《离骚》有诗句云：“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”。在屈原以后，催迫、催归等杜鹃之意象虽然还有人用，但带有惆怅悲情色彩的“望帝化鹃”的新意象，逐渐占据了文学的主要表意空间。

唐朝诗人以杜鹃为意象，书写悲情者，可谓多矣。但其中最有名者，是那位诗意朦胧难解的李商隐。其《锦瑟》中，一句“望帝春心托杜鹃”，把“望帝化鹃”的典故用到了极致，让人产生了极为丰富的联想，那种悲凉彻骨的复杂情感，似乎诉说无尽。

宋代诗人延续了唐时的杜鹃意象，只是其中的悲情略有缓解。南宋诗人翁卷的名篇《乡村四月》中，诗句“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”更像是自然景象的白描。但子规的出现，为诗平添了些许惆怅，“望帝化鹃”的强烈意象难以磨灭。南宋末期，诗人再度在“望帝化鹃”的意象中找回了悲凉。如汪元量《云安闻鹃》“都人重是古帝魂。敬重此鸟心不缀，不知此鸟知不知，四时叫得巴山裂”。文天祥多次写到杜鹃，在《金陵驿二首》中：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”。明清两代，诗人吟咏杜鹃者也不少。

2000多年间，中国文学中杜鹃啼悲不止。现实中的四川，尤其在成都周边的山野中，每年自3月起，杜鹃啼叫之声不绝于耳，只是久居城市之中，这声音相对遥远，微弱，大多数人不知那叫声来自何处，那又是怎样的一种鸟儿。学识渊博的唐人李善说：“杜鹃，至三月鸣，昼夜不止，夏末乃止。”甚是。杜鹃又有二声杜鹃、四声杜鹃之分。二声者，发“布谷”之音，俗称布谷鸟。四声杜鹃在月明之夜，啼叫于山间林木中，彻夜不止，确乎哀绝凄凉，所以“闻者凄恻”。

杜鹃既是鸟名，又是花名。杜鹃花似血的红色，正是杜鹃鸟啼血滴落而成：“杜鹃鸟口红，春时杜鹃花开即鸣，声甚哀切，古人误传其‘夜啼达旦，血渍草木’”。故晚唐诗人温庭筠在《锦城曲》中写道：“花上千秋杜鹃血，杜鹃飞入岩下丛，夜叫思归山月中。”虽系传说，但杜鹃花得名于杜鹃鸟却是真的。而且，全中国的杜鹃花，属四川杜鹃最为美丽。明高濂撰《草花谱》记有“杜鹃花出蜀中者佳，谓之川鹃，花内十数层，色红甚”。成都城里不见杜鹃鸟，杜鹃花却常见。可谓杜宇之魂，一直陪伴着蜀人。

文/卢泽明

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