很多人认为李白诗写得好，是因为无与伦比的天赋，其实并非如此，他不仅是个天才，还比常人更加地努力刻苦，毕竟我们都听过李白小时候“铁棒磨成针”的励志故事。

至于名师，不论是道士司马承祯、亦或剑圣裴旻，以及数术第一的赵蕤，都在与李白互动的过程中，将自身的独特气质传递给了这个天纵奇才，因而催生出中国文化史、乃至盛唐诗歌史上独一无二的诗酒剑仙李太白！

（一）道士司马承桢

想来那是一千多年以前的某年春天，李白被被春天的风和日丽所感染，无缘由地想起了六年前游历时见到的那个道士，他叫司马承祯。

这可真是一个仙风道骨的人，像极了俗世之中能见到的神仙模样，身为道士，却是帝王师，年高德劭，名望达到了极致。而此时的李白，则是刚刚仗剑出蜀、辞亲远游之时，不经意的一次偶遇，彻底激发了李白诗歌艺术中自带的缥缈仙气。

开元十三年，司马承祯路过江陵，李白碰巧也游历至此，闻讯即专程拜访之。司马承祯见李白不仅气宇轩昂，诗作更是。于是赞叹不已，称其“有仙风道骨，可与神游八极之表”，并且以自己的深厚道行打包票，说李白有“仙根”。

这一夸不要紧，李白本身就自觉身世不凡，这下被大宗师承认，无异于坚定了其创作信心，于是当即写下《大鹏遇稀有鸟赋》，李白以大鹏自比，以稀有鸟比司马承祯，抒发了自己的宏伟志向以及得遇知己的欢欣。

不仅如此，李白还表示要跟随司马承祯一起神游八极，即所谓的“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，当时的唐朝以道家为尊，李白此举可能有“终南捷径”之嫌，但不可否认的是，在与司马承祯结为忘年交、互有诗赋往来的过程中，道家出尘飘逸的特质已经深深融入李白骨血之中。

而真正为李白冠名“诗仙”的，则是“四明狂客”贺知章，在他四十三岁那年，读了李白的《蜀道难》之后，发出了几乎与司马承祯一样的惊叹：

“公非人世之人，可不是太白星精耶？”

联想到李白母亲梦长庚（太白金星）入怀的神异说法，李白谪仙人之名从此扬名四海。

（二）剑圣裴旻

如果说司马承祯为李白注入的是仙气飘飘，那么大唐剑圣裴旻则给李白带来了冲天的杀气。比起以往我们印象中手无缚鸡之力的书生，少年时候李白文武兼备，足以自傲。

“十五好剑术，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相”

这么看起来，似乎李白接触剑术甚至还要早于文章，当然李白的剑术也并非是闭门造车的野路子，他的师傅裴旻也万万没有想到，自己教的弟子，虽然没法在剑术上超越自己，却最后凭借了诗歌与自己并列唐之三绝（李白的诗，裴旻的剑，张旭的狂草）。

裴旻的剑术到底有多精妙？

据说在裴旻母亲过世后，曾邀请大画家吴道子为母亲作画。于是乎，两个不同领域的佼佼者，便有了这次传世的因缘际会，我们也得此机会一窥究竟。

吴道子特意要求裴旻“舞剑”，以启发自己作画的灵感。

“马走如飞，左旋右抽。掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而入”。

这段对于裴旻剑法的描述，出自唐代的《独异志》，可以说是电闪雷鸣、特效十足。当然，别以为这只是中看不中用的花架子。

细看裴旻履历，便知道这剑术并非仅具观赏性，还是剑身染血的杀人技。长期镇守北平郡的裴旻，主要负责抵御北方的游牧民族，在与契丹、吐蕃等劲敌交手过程中，屡立战功。如此淬炼出的剑术，绝对没有人敢轻易拭其锋芒。

“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州”这首贯休和尚、拍一方诸侯而且是将军钱缪的马屁，不如放在裴旻身上更为合适。可以说，后来官至金吾卫大将军的裴旻，他的杀气之中充满了一股马革裹尸的铁血意味。

李白继承了裴旻的剑术，成为了大唐第二剑客，但孕育出的杀气却与师傅大相径庭。

他的骨子里深藏着的，则是由战国延续至盛唐的任侠之气，从“十步杀一人、千里不留行”到“谁能书阁下，白首太玄经”，从仗剑杀敌到功成身退，李白眼里的自己，文能提笔书写盛唐，武能御剑安定天下！

当然，这种杀气也被带到了他的其他诗里，所以无论什么情绪，李白都喜欢释放到极致，尤其爱用“杀”字。

愁便“愁杀荡舟人”，笑便“武陵桃花笑杀人”，狂便“狂杀王子猷”，醉便“醉杀洞庭秋”。

读着这些快意恩仇，就像是心底永远有一个鲜衣怒马的少年，在春风里恣意驰骋，好不快哉！

（三）纵横士赵蕤

在仙气飘飘与剑气凛然之余，第三股气质则得益于一个对李白来说非常重要的人。

“仕则慕君，不得于君则热中”，自古仕、隐二途，本就有着全然不同的价值观、生命情调、或是国族信仰。可以说，热中是一个绝大部分唐代诗人都难以回避的状态。放在李白身上，则尤为明显。以至于后来，他的一生都在入世与出世、修道与做官之间左右为难。

而亲自为李白种下这颗矛盾种子的，可能正是赵蕤。

出身世代宗儒之家的他，当其之时，高宗治世，及至武后专权，篡唐自立，大开杀戒。整个朝堂之上风云波诡云翳，多少人凌晨衣冠锦凑，至夕却身死族灭。

赵蕤本就是一个视天下时事恒处于齐桓、晋文之后，楚庄、秦政之前的纵横之士，在他的心目中，无论朝代如何更迭，都必须以一套奇强斗变的操纵之术来攻掠谋取。

于是携妻子月娘隐居戴天山，一面冷眼旁观，一面著成《反经》。当然，《反经》可不是什么谋反之经，“反”之一字，取于《道德经》中“反者，道之动”一句，有临界变化之意。《反经》的定位是纵横学，而纵横术又叫长短术，所以《反经》又叫《长短经》。

李白为什么要学纵横术？因为他有两个理想。

在《钱征君少阳》诗中他说：“秉烛唯须饮，投干也未迟。如逢渭川猎，犹可帝王师“

帝王师可谓古代文人的最高理想，因为这意味着整个统治阶级，整个社会对自身价值、自身尊严的高度认同。

退而求其次，如果实在做不成帝王师，做个宰相自己也是能够接受的。

在《代寿山答孟少府移文书》中：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其知能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”

这种类似于一步登天的节奏，是正常科举流程无法做到的，而纵横术或许可以。

而赵蕤也明白，自己或许注定将要老死于蓬草岩穴之间，身名两埋没，功业一荒芜。但玄宗皇帝上台的玉宇澄清、一系列措施却足以让这个天资秀逸而不耐热中的李白，在功名场上出人头地。

或许，眼前这个后生李太白，将会带着自己的魂魄，扬长直入大唐帝国的殿堂。但是，李白的天性还是摧毁了所有。

他无法一面狂傲无比目空一切，却又回过头来小心翼翼跪舔权贵。因为“不屈己、不干人”、“一怒而诸侯惧、安居而天下熄”的纵横名士风采早已属于过往，平交王侯、笑傲权贵，才是李白的本色，也是他永远无法遏制的天性。

直到晚年，一次看似能够实现自己理想的机会终于来临，缺乏政治判断力的李白，才会立马陷跳入了他此生最为痛苦的泥潭。

当永王派人几次三番来找他时，李白俨然把自己当成诸葛亮。毕竟当时诸葛亮出山，是因为刘备的三顾茅庐，而今永王也来了三次。所以李白很开心，就去了。那一瞬间，李白感觉自己的人生已经达到了高潮，自己就是管仲、乐毅、诸葛亮和谢安的结合体。

他提笔道：

“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。

试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”

别人都知道永王要谋反，都看得出永王要完蛋，但李白偏偏还要辅佐永王，还要“为君谈笑净胡沙”，还要“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”，朝廷没有把李白给砍了，大概是看了唐玄宗的面子。

政治立场正确，大过一切。君不见，李白的小子辈李商隐，一生就在牛李党争的漩涡中被搞得晕头转向、抑郁而终。政治是隐秘的，是残酷的，是变色龙与蜘蛛网，是察言观色俯仰沉浮，是阴谋诡计皮里阳秋，而这些，李白一样也没有。

属于李白的是“明月直入、无心可猜”的天真，而天真恰恰是政治的大敌，会把你吞噬的骨头渣都不剩。永王叛乱之后，李白被流放夜郎，政治生命走到了尽头，又过了五年，便传来了他的死讯。

据说，他是醉入水中捉月而死，而后骑鲸直入青冥，回到了谪仙人最初的地方。

生命本就是一场久病，至死不愈。

听过了、见到了、遇到了、尝试了，就好。