本文转自：右江日报

　　云山鉴水新事多，喜迎廿大歌成河；花红柳绿壮乡醉，壮乡歌海泛生波。初夏时节，地处桂西南的德保县城镇乡村山歌四起，当地壮族姑娘赶歌圩的风俗蔚然成风。

　　德保壮族歌圩，当地壮话叫做“巷端”或“端”。其来源久远，相传古时壮人以山歌乐神，求天赐雨，消除疾病，祈求物阜民安而形成歌圩。后来随着活动形式和内容逐渐演变，到清代歌圩成为山歌求情，以对歌求婚，男女青年以互相碰彩蛋来卜测婚姻佳运，以抛绣球传情，以抢花炮象征天地赐福、五谷丰登、人畜兴旺为主的交流和庆祝活动。

　　壮乡有“歌海”的美称，德保是歌海中的一角，有圩必有歌。清代史学家、诗人赵翼曾任镇安（今德保）知府，对德保山歌颇有研究。乾隆三十二年（1767年），他以《土歌》描写歌圩节德保青年男女对歌情景：“春三二月圩场好，蛮女红妆趁墟嬲。长裙阔袖结束新，不睹弓鞋三寸小。谁家少年来唱歌，不必与侬是中表。但看郎面似桃花，郎唱侬酬歌不了……”对于德保歌圩的描述和研究，不仅表露在他生动形象的诗歌艺术里，也记载在他有闻必录的日记和随笔中。他在《檐曝杂记》写道：“……当墟场唱歌时，诸妇女杂坐。凡游客素不相识者，皆可于之嘲弄，甚而相偎抱者亦所不禁。并有夫妻同在墟场，夫见其妻为人所调笑，不嗔而反喜者，谓妻美能使人悦也，否则或妇而相污诟焉。”意思是赶歌圩对山歌的人，有素不相识的男女青年，大家以山歌为媒，唱山歌传情，倒也在情理中。歌会中如果听到有人赞美自己的妻子，就侧耳倾听，暗自高兴；如果没人理睬自己的妻子，就会自惭形秽，茶饭不香。

　　德保壮族山歌壮语叫“丝”，它的音义大体与汉语中的“诗”音义相通，“吟丝”即“吟诗”，是本土韵文诗歌口头传唱形式。德保壮族山歌博大精深，久负盛名，颇有《诗经》中的“溱洧之风”。歌圩对歌，人们以唱北路壮族山歌和南路壮族山歌为主，均为多声部民歌。

　　德保北路壮族山歌大致流传于县城北部乡镇。山歌以一句七言，二句一阕，押腰脚韵，信手拈来，简洁明快。集体合唱为主，一个歌组三至十几人，由一人唱高音部，部分唱低音部，其余为和音。广西民间文艺家协会会员、广西山歌学会会员、德保民间文艺家协会会长和山歌协会会长黄恒笔用一句话概括北路山歌的特点：“一是群唱形式，参与性强，一个人唱不好听，合起来唱才好听，人少唱不出力，人多了越唱越想唱；二是对歌步韵，一韵到底；三是旋律流畅，辐射面广；四是和声独特，名扬乐坛。”

　　德保南路壮族山歌则流传于该县南部地区的龙光、燕峒等乡镇。南路山歌以2人为一歌组，腔调高亢嘹亮。歌词为七言体二句式，四句为一首，押尾韵，自由变韵。

　　在德保，还有一种叫“欢”的山歌。德保的“诗”与“欢”有一定的区别，“欢”多为五言句，多押腰脚韵，而“诗”多为七言句，也有押脚韵，显然是其受传统汉语诗歌影响较深的缘故。其中“诗”的情歌独具特色，有一首十来句的排歌，在同一首歌里，后奇句常重复前偶句的1至6字，形成连环式的复沓叠唱，有情深缠绵之感。

　　德保壮族山歌的对歌程序有：求歌、答歌、接歌、斗歌、情歌、别歌。还有一种特殊歌类“抢歌”，即在两组男女对歌时，另一男歌组从中发歌，把女歌组“抢”过来与自己对唱，使对歌活动更加热烈有趣。

　　有山歌就有故事。德保县就出现过抢山歌名仕，据《德保县志》记载：马隘镇贤李村有一个小伙子叫林甘，他自幼爱好唱山歌和对歌，13岁便显现山歌才华，只要他开唱，女队就纷纷搭腔，歌场之上无一对手，不少少女对他一见倾心。因此，他与周边的富贵豪门结下了“歌海深仇”，成了富贵豪门子弟的眼中钉，肉中刺。20余岁时，富贵豪门子弟便串通镇安官府将他抓捕入狱，最后将他杀害。《长恨歌》就是他于1898年临刑时从牢门唱到刑场的山歌。

　　狱吏开销疑放啦，斩首插下颈脖嘛；

　　今世生来实枉费，有谁比林甘弄甲？

　　两个警兵两边看，眼睛混黑乱如麻；

　　别以为我是游勇，全是团总来强加。

　　官家杀人似只鸡，代官哪代做牛马；

　　白白和情人离散，诉状山样层层压。

　　有烟请送抽一口，再走几步就成鬼！

　　砍头好比风吹帽，坐牢也像住花园。

　　年纪刚刚二三十，别儿别妈和别妻，

　　今日死在镇安府，尸骸烂在蕨根下。

　　多想有人来救了，没有希望罗妈呀！

　　整首山歌唱出了歌者的从容不迫和他视死如归的精神境界，为历代德保山歌后人所铭记。

　　“高山岭顶出清泉，水源不断灌良田；祖国富强现代化，百年扬帆谱新篇。”德保壮族山歌讲究一个“新”字，常唱常新。春暖花开时节，公园里九曲桥上、小树林中俨然成了山歌的海洋。公历逢3、6、9日是县城圩日，不论白天还是夜晚，周边乡镇的歌手来到九曲桥公园切磋技艺，他们以歌会友，唱出新生活，唱响新时代。