一、色身虽变而观河之见无改,显能见的自性,不会随着身体的死亡而断灭

二、众生颠倒,妄认外物为自已,不知身心世界,都是真心所幻现

三、真心自然没有生灭去来,而你的能见自性,同样也没有可还之处

四、外境有大小、内外、远近之分,而见性却不会随着外境而有伸缩变化

五、所有一切都是自性真心所幻现,没有谁是真心、谁不是真心的问题

六、能见的自性,不是自然而有,也不是因缘所生

七、众生轮回世间,都是两种妄见所致：别业妄见与同分妄见

八、能见的自性,不是合和而有,也不是不合和所生

九、五阴元本就是自性真心如来藏的微妙真如

卷三

一、六入元本是自性真心如来藏的微妙真如

二、十二处元本是自性真心如来藏的微妙真如

三、 十八界元本是自性真心如来藏的微妙真如

四、 地水火风空见识等七大种性,同遍法界,随众生心,应所知量

五、 阿难说偈赞佛

卷四

一、把本觉妙明的体性妄立为所明的对象,就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续

二、世界万象本是虚妄,实无生灭去来,更无相容与不相容、以及是心非心之说

三、妄生本无因,妄灭亦无所从,但断三种相续之缘,狂心停歇就是正觉真心

四、发菩提心的第一种决定义理：应当审观因地发心,与果地觉为同为异,认清身中的五重浊乱,令见闻觉知,远契如来常乐我净

五、发菩提心的第二种决定义理：汝等当弃捐诸有为相,审详烦恼根本,认清六根是众生与世界缠缚在一起的结系,使六根清净,伏归元真

六、闻性不会随着声尘的生灭而有无,如果能弃生灭守真常,常光显现,就是无上正觉

卷五

一、根尘同缘,脱缚无二,知见立知即无明本,知见无就是无漏的涅盘

二、六根之结开解,一根之说亦亡,就能返归为清净的真心

三、二十四位大弟子各自陈述所修行的法门

卷六

一、观世音菩萨的耳根圆通法门

二、文殊师利对二十五圣所修法门的评述

三、断除杀盗淫妄,摄心入三昧

卷七

一、建立楞严道场的规则

二、佛宣说楞严咒

三、楞严咒的功德

四、众生颠倒、世界颠倒的成因

卷八

一、修证三摩地,灭除颠倒的成因,必须经过的三种渐次

二、从凡夫到成佛所要经历的五十五圣位

三、内分外分的妄习,决定了众生在六道中升坠

四、十习因与六交报是地狱的成因

五、十种鬼道的众生

六、十种畜生道的众生

七、十种人道的众生

八、十种仙道的众生

九、欲界六天

卷九

一．色界天

二、无色界天

三、阿修罗道的众生

四、总论七趣

五、魔众扰乱修行者的原由

六、色阴区宇不应执着的十种境界

七、受阴区宇的十种错误认知

八、想阴区宇的十种天魔

卷十

一、行阴区宇的十种外道邪见

二、识阴区宇的十种偏差

三、五阴的根本与灭除次第

四、受持楞严经的功德

楞严经三大主旨

悟本体：

本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：一解悟；二行悟；三证悟。

1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是着魔，—般末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！）

持心戒：

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念乃至善心、善念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：

1）四种清净明诲

其心不杀——不起杀心

其心不盗——不起盗心

其心不淫——不起淫心

其心不妄语——不起妄语心

2）三种渐次

除其助因——除五辛

刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）

违其现业——不缘六尘，旋元自归

如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，方堪修大定。

修大定：

此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次第为：

1） 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。

2） 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。

3） 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。

4） 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。

5） 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。

6） 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）

7） 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。

8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也讲种种三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。

首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

末法时期为什么一定要学《楞严经》

学楞严好比像坐飞机。以前交通不发达，步行，然后慢慢演变，坐牛车、坐毛驴儿，坐马车。大家说哪个最快？当时要有一个千里马，那很厉害了，对吧？好，我们再往下看社会的发展：自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后，开始演变成高速公路、火车、高铁。

前面这些方法对于我们来说很慢，慢在哪里？它虽然速度很快，但它一定要在地上走。所有的境界、所有的村庄、城市、部落都要经过。这个要遇到境界啊。

《楞严经》讲的十地顿超是啥意思？就像飞机，我们到了飞机场，有了起点，从这儿开始起飞，起飞一个弧度，滑行落下去，到达目的地。大家说：中间的县、市、省、山川、河流、房屋、工厂、汽车、跑道存不存在？能不能障碍了我们？障碍不了。越过去，但这些不等于不存在。

所以《楞严经》用的这个方法，对我们现在是最快的一个方法。我们要是一个一个地走，我们看到就成了障碍，你在路上走，一个房子就把你挡上了。你在空中飞，你再看下面的房子，一个一个清清楚楚明明白白，所以《楞严经》是立地拔高，而去越过它。

《楞严经》的起步就是明心见性，然后到了目的地，还是明心见性，这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍，再也阻拦不了我们了。

在整个空中飞跃的时候，对一切了如指掌。回头再来运用的时候，山川、河流、大千世界，清清楚楚，明明白白。我们都坐过飞机，飞机飞起来的时候，大家一看，是不是清清楚楚，明明白白？所以明心见性之后，你对世间、出世间一看，了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀！

为什么选择这个方法？我们末世时期的人，业障很重，无福无德，而且喜欢急于求成，没有耐心烦儿，躁动不安，想急于得到利益、果报。所以这个方法，最适合我们现在的人了。

你看就咱今天讲《楞严经》第一卷，那出家人得悟一辈子，几辈子，也许这一生都没悟到，咱才用七天就给它讲出来了，这是违背教理的。

那为什么要讲？既然佛说了在末法时代《楞严经》为主要的一部经典，那就证明了：现在必须要让你知道，你才承认，你才来干。要不，现在的人：你拿西方极乐世界给我看看，我就修。现在的真心自性告诉你，你承认吗？

承认就证明你已经出问题了。还有这么一部分人具足善根，认可了，还愿意去干，愿意去改变自己，愿意做到。那另一部分人认可了也没用，他也做不到，他也不听。所以《楞严经》在末法时期非常重要，称为正法宝典，如果它灭掉了，佛法慢慢地就灭亡了。

那为什么是正法？因为你明心见性之后，正确的方法你就掌握了。有人掌握正确的方法，佛法就能延续下去啊。

楞严在佛法在

《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。

怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。

虚老（上虚下云老和尚）活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。所以我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。

有人也对虚老提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。这一班人在那儿，把这个真的，当假的；假的，他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看。真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到书架上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信。为什么？这就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心。

我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头，能把它像读书那么读，能记得又能背得出。把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。谁能把《楞严经》、《法华经》、《华严经》都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。所以我们万佛城这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛，我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。

我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》背得出来，再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位弟子，《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。我们这么好的地方，大家要发大心，把佛经和戒律──《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，这样我们这儿一定是正法久住了。

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