外篇·天道

一

　　天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无 所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧 然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故 静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明而况精神！圣人之 心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而 道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则 动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者， 忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南向， 尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此 处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚 世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫 能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均 调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

二

　　庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长 于上古而不为寿；覆载天地刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：‘知 天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知 天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地， 一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天 地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 　　夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下 而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下 亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是 上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此 不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自 说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无 为而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。 此乘天地，驰万物，而用人群之道也。 　　本在于上,末在于下；要在于主,详在于臣。三军五兵之运，德之末也； 赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之 音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰絰，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须 精神之运，心术之动，然后从之者也。 　　末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而 弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也， 故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万 物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后 之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序 也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！ 　　是故古之明大道者先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明 而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省 次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜， 贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以 此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。 　　故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大 道者，五变则形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤 而语赏罚，不知其始也。倒道而言，忤道而说者，人之所治也，安能治人！ 骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道。可用于天下，不足以用天下。 此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事 上，非上之所以畜下也。

三

　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？” 　　尧曰：“吾不敖无告不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用 心已。” 　　舜曰:“美则美矣，而未大也。” 　　尧曰:“然则何如？” 　　舜曰:“天德而出宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣！” 　　尧曰:“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。” 　　夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者 奚为哉？天地而已矣！

四

　　孔子西藏书于周室,子路谋曰:“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居， 夫子欲藏书，则试往因焉。” 　　孔子曰：“善。” 　　往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。 　　老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。” 　　孔子曰：“要在仁义。” 　　老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？” 　　孔子曰：“然！君子，不仁则不成，不义则不生！仁义，真人之性也， 又将奚为矣？” 　　老聃曰：“请问：何谓仁义？” 　　孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。” 　　老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子 若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣， 禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何 偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也。”

五

　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百 舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也！ 生熟不尽于前，而积敛无崖。” 　　老子漠然不应。 　　士成绮明日复见，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正郤矣，何故也？” 　　老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者，子呼我牛也，而谓 之牛；呼我马也，而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服 也恒服，吾非以服有服。” 　　士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”。老子曰：“而容崖 然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然。似系马而止也。动而持， 发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”

六

　　老子曰:“夫道,于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也， 渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世， 不亦大乎！而不足以为之累。天下奋柄而不与之偕，审乎无假而不与利迁， 极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合 乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”

七

　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有 所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足 贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也；听而可闻者，名与声也。 悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情， 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！ 　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问： “公之所读者，何言邪？” 　　公曰：“圣人之言也。” 　　曰：“圣人在乎？” 　　公曰：“已死矣。” 　　曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 　　桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！” 　　轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘，而不固，疾则苦，而不 入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻 臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可 传也死矣，然则君之所读者古人之糟粕已夫！”

【天道篇终】

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