轻松学《易经》：未济卦第六十四 |
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轻松学《易经》：未济卦第六十四
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未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。 象曰：濡其尾，亦不知极也。 九二：曳其轮，贞吉。 象曰：九二贞吉，中以行正也。 六三：未济，征凶；利涉大川。 象曰：未济征凶，位不当也。 九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰：贞吉悔亡，志行也。 六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。 象曰：君子之光，其晖吉也。 上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 【解读诠释】 【64.1】 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 【白话】 未济卦：通达，小狐渡河接近成功，被水沾湿尾巴，无所利益。 【解读】 ○未济卦，下坎上离，火水未济。《周易》第63卦既济，是事业的完成，即涉大川；第64卦未济作为《周易》之终，是事业尚未完成。《序卦传》：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”这就体现了《系辞上传》“原始反终”的道理。既济卦与未济卦既互为覆卦（综卦），又互为变卦（错卦）。 《周易》上经始于乾坤，终于坎离，下经终于既济、未济，这是万物运动变化发展的总规律，阴与阳的互动，彼此在消磨各自的差别，最终变成阴阳相间、阴阳平等、阴阳相持、即阴即阳的大同景象，所以既济未济二卦存在阴阳均衡的现象，既济卦是六爻当位的稳定态。而未济卦是六爻失位的无序态，火上水下，水火相背，宇宙的平衡被打破，宇宙之混沌也。混沌之时，物以类聚，故阳爻归于阳爻，阴爻归于阴爻，从混沌到有序，故未济卦之后是乾坤。 ○《宋史·隐逸·谯定传》： 初，程颐之父珦[xiàng]，尝守广汉，颐与兄颢[hào]皆随侍。游成都，见治篾箍桶者挟[jiā]册。就视之，则《易》也。欲拟议致诘，而篾者先曰：“若尝学此乎？”因指“未济，男之穷”以发问。二程逊而问之。则曰：“三阳皆失位。”兄弟涣然有所省。翌日再过之，则去矣。 其后，袁滋入洛，问《易》于颐。颐曰：“易学在蜀耳。盍往求之！”滋入蜀，访问久，无所遇。已而，见卖酱薛翁于眉、邛[qióng]间。与语，大有所得。不知所得何语也。 大意： 北宋仁宗在位时，程颐的父亲程珦到西蜀来担任广汉知州，让两个儿子程颢、程颐随同前往。有一天，二程兄弟到成都游览，看见一位加工竹器的手艺人挟着一本书，两人就近去看，原来是《周易》。他俩想出个问题考考手艺人，还没等想好，手艺人先发问：“看样子你们学过《易》吧？”于是翻到《杂卦传》“《未济》，男之穷”提问，二程一时难于回答，就谦虚地请教手艺人。手艺人从容地说：“《未济》的三个阳爻都失位。”一席话使二程恍然大悟。第二天，二人再去访问，手艺人已经离开。 在这以后，福建人袁滋到洛阳，向程颐求教《易》。程颐说：“易学在蜀地，你可以到那里求教。”袁滋到蜀地，访问了很久，也没有找到。最后在眉州、邛州之间遇到了一位卖酱的薛姓老人。与他交谈，大有收获。但不知道他们说了些什么。 李守力按： 《困学纪闻》说：“《未济》‘三阳失位’，程子得之成都隐者，朱子谓《火珠林》已有，盖伊川未曾看杂书。” 可见所谓“易学在蜀”实为易术。《易》有圣人之道四，卜筮居其一，术数之学乃圣人之所传，世代相传的术数之学往往蕴含着遗失已久的《周易》古义，今之学者鄙视术数，当以程子为戒哉！ 【64.2】 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 【白话】 彖传说：未济卦，通达，因为六五柔爻得中。小狐渡河接近成功，是说全身尚未到达岸中。被水沾湿尾巴，无所利益，是说没能坚持到终点。虽然位置不当，但刚爻与柔爻全部相应。 【解读】 ○未济，亨，柔得中也： 此言卦主六五。未济是没有渡过大河，故圣人给出渡河亨通之方，在六五柔得中也。○小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也： 此释卦辞。未济卦下坎为小狐，初六为狐尾，九二为狐身，六三为狐首；六五柔中为对岸，二五相应，狐身可上对岸，狐首过之，唯狐尾不及对岸，故曰“小狐汔济，未出中也”。初六狐尾，上应九四，九四未至于河岸，“狐欲渡河，无如尾何”，“几成而败之”，故曰“濡其尾，无攸利，不续终也”。帛书《二三子》子曰：“此言始易而终难也，小人之贞也。” “未出中也”，与习坎九二《象传》“求小得，未出中也”同，中，皆指五爻之中。出，《说文》：“進也。象艸木益滋，上出達也。”出，达也，如出席、出场之出。未出中，即未进于中，未达中。习坎九二得九二之中，未达九五之中。未济初六应九四，亦未达六五之中。 既济卦《彖传》先释卦主六二，后言上六。未济卦与既济卦相错综，故先释卦主六五，后释初六。要保全既济之功，在上六。要克服未济之难，则在初六。 ○虽不当位，刚柔应也： 未济卦未济的原因在六爻皆不当位，且火水相背，然不失柔中，上下相应，故以此修德而克济也。 【从未济卦辞异文看帛书《易传》与传本《易传》的继承关系】 1.《史记·春申君列传》公元前273年黄歇上书秦昭王言: 《易》曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，终之难也。 2.帛书《六十四卦》（公元前168年以前）： 未濟：亨，小 （狐）气（汔）涉，濡亓（其）尾，无攸利。
3.帛书《二三子》（公元前168年以前）：
·《卦》曰：“未 （濟），亨，[小]（36上）（狐）涉川，幾（濟），濡亓（其）尾，无廼利。”孔子曰：“此言始易而終難也，小人之貞也。”（36下）
李守力按：
既济、未济之“济”，涉大川之义也，帛书《二三子》引述的未济卦辞就是证明，《周易》下经凡言“涉大川”必与舟有关（见《周易密钥》第3-10节：《周易》“涉大川”解读），此所以王弼在既济卦六四“繻有衣袽，终日戒”言“塞舟漏”也。
帛书《六十四卦》未济卦辞是对帛书《二三子》未济卦辞的简化，“几济”简化为“汔”，汔，读[qì]，通“迄”，几也，近也。《集解》引干宝曰“汔，涸也”，不确。“涉川”简化为“涉”。但因此“济”字完成的含义丢失了，传本《周易》用“小狐汔济”最为精当。我怀疑这些卦辞异文的变化不是后人所改，可能是周公整理《周易》卦辞时造成的，传本《周易》源于《易象》元典，是最精炼成熟的本子，但是也给后人留下了“塞舟漏”的疑惑（古人传《易》有书、有图、有口授，后人仅有书，故真义失传不少）。
笔者认为，帛书《易传》是孔子晚年学《易》初期的成果汇集，帛书《易传》由于不涉及《易象》秘笈，可公开流传。“此言始易而终难也，小人之贞也”，这是未济卦《彖传》的雏形，黄歇上书秦昭王所引当是出自这个文献。这时孔子释《易》尚未使用《易象》（《易象》是周室秘笈，是观象数学哲理书，体例极难掌握，也不得轻易示人），解易的特色是只谈德义，罕言卦象、爻象和筮数。
我推测孔子在七十岁已得《易象》之旨，故孔子自谓“七十而从心所欲不逾矩”，当时子贡因此评价说：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”盖《易》为“穷理尽性以至于命”之书也。颜渊亦喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。
综合各文献可知，颜回与商瞿皆通《易》，学《易》和用《易》甚至早于孔子。这一年颜回卒，孔子十分悲伤，曰：“天丧予！”次年孔子七十一岁，即公元前481年，鲁哀公十四年春“西狩获麟”，子曰：“河不出图，雒（洛）不出书，吾已矣夫！”又曰：“吾道穷矣”，于是停止修《春秋》与《易》。麟代表圣人，河图洛书为《易》之源，今颜回、麒麟相继离世，故子曰“吾道穷矣”。孔子弟子，唯有颜回一人出现在《易传》中：
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。
《集解》虞翻注：“几者，神妙也。颜子知微，故殆庶几。”宋凤翔言：“此可验颜子学《易》已深，故能不迁不贰，合《复》初之象。”（《论语说义》二）
魏人曹髦《颜子赞》：“听承微言，罔有不喻，叙之于易，以彰殊异。” 晋人李轨《法言·问神卷注》云：“颜渊弱冠与仲尼言《易》。”晋人庾阐《蓍龟论》言：“神明之道，则大贤用之暗室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛哉！”
我推测颜回是传本《易传》的主要整理人。颜回呕心沥血，整理典籍，以致劳累而死。颜回本是《易传》的第一继承人，颜回死后，孔子并没有再做更多地改动，只是将颜回写入了《易传》作为精神补偿，这就是传本《系辞传》内容完备而文句编辑尚不完备的缘故。《易传》的传人于是由商瞿候补上。
周室的两大秘笈是《春秋》与《易象》，司马迁云“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显”，故《春秋》明传，《易象》秘传。
孔子七十岁前后与颜回、商瞿结集《易传》时，将“始易”、“小人之贞”改为“柔得中也”，将“终难也”改为“不续终也”。《易》之体例，中可兼言正、直，贞为正，故“小人之贞”为“柔得中”。《易》以柔爻为小，刚爻为大。乾卦九二刚得中，帛书《二三子》引孔子曰“圣人君子之贞”：
·《卦》曰：“見龍在田，利見大人。”孔子曰：“此[言□□]（15上）婢（卑）嗛（謙）救民，卑嗛（謙），易告也；就民，易遇也。 （聖）人君子之貞也，度民宜之，故曰‘利以見大人’。”
鼎卦上九与六五顺承，帛书《二三子》引孔子曰“大人之贞”：
·《易》曰：“鼎王（玉） （璧–鼏），大吉，（10下）無不利。”孔子曰：“鼎大矣！鼎之遷也，不自往，必入舉之。大人之貞也，鼎之舉也，不以亓（其）止（趾），以☒（11上）☒賢以舉忌（己）也。眀（明）君立正（蒞政），賢輔 （辟：弼）之，將何為而不利？故曰‘大吉’。”
孔子在帛书《二三子》中提出“大人之贞”、“小人之贞”的概念，正是为传本《易传》的爻象理论做了铺垫。
《韩诗外传》卷八曰：
官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈怠，孝衰于妻子，察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”
“慎终如始”，当源自帛书《二三子》“始易而终难”。韩婴（前200年–前130），西汉燕（今属河北）人。子夏易学、战国黄歇易学、汉初韩婴易学、贾谊《新书》所引易学、《淮南子》易学都与帛书易学接近，可能皆源自孔子研《易》早期的传《易》文献。子夏早年自学《连山易》（见《周易密钥·发现纳甲与之谜——以为中心》），后来从孔子学《周易》，所以子夏的易学是《连山易》与《周易》集于一身，帛书《六十四卦》按《连山易》重卦体例排序，卦爻辞又属于《周易》，正是子夏易学的特征，所以子夏可能与帛书《易》的传承有关系。子夏喜《连山易》，故传《易》多与《周易》家法有违，此所以《子夏易传》失传也。京房易的纳甲、卦序也与《连山易》相关，故孟喜、焦延寿、京房或兼得《子夏易传》之传承。
孔子临终前将周公《易象》整理为《易传》（即传本《易传》），秘传于商瞿（字子木），此后依次单独秘传：馯[hán]臂（字子弓）——矫疵（字子庸）——周竖（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子庄）。
《汉书·艺文志》：“汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”《汉书·儒林传》：“要言《易》者，本之田何。”
【64.3】
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【白话】
象传说：火在水上，是未济的卦象；君子由此领悟谨慎辨别事物，使它们各得其所。
【解读】
○蔡渊曰：火上而炎上，水下而润下，两不相用，未济之象也。慎者，坎水之象也；辨者，离明之象也；居方者，水火各定其位之象也。
李守力按：
《大象传》是《连山易》遗存，其观象思维最为质朴，若以《彖传》思维释读就错了。未济卦上卦离为火为明为辨，下卦为坎为隐伏，故未济卦取象光明之于幽暗，故曰“慎辨物居方”。
【64.4】
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
【白话】
初六：（小狐渡河）沾湿尾巴，有所憾惜。
象传说：沾湿尾巴，说明初六也太不知道把握适中的位置了。
【解读】
○未济之始，始于既济之上六。上六变初六，故“濡其首”变为“濡其尾”。 未济卦下坎为小狐，九二为狐身，六五为对岸，初六为狐尾，上应九四，九四未至于六五河岸，故曰“濡其尾，吝”。 象曰“亦不知极也”，《说文》：“极，栋也。”《释名》曰：“栋，中也，居屋之中。”极，与节卦九二《象传》“失时极”同，指适中的时位。这里是指六五之中，对应河岸，也就是终点，即彖曰“未出中也”，“不续终也”。 ○李光地曰：《易》例初六应九四，无亨吉之义，盖以初六乃材德之卑，应四有援上之嫌，故于义无可取者。其动于应而凶咎者，则有之矣，“鸣豫”“咸拇”之类是也。唯《晋》有上进之义，《萃》有萃上之义，《鼎》有得养之义，此三者则初六九四之应，容有取焉。（《周易折中·鼎初六》） 【64.5】 九二：曳其轮，贞吉。 象曰：九二贞吉，中以行正也。 【白话】 九二：向前拖曳车轮，守正可获吉祥。 象传说：九二守正可获吉祥，是说居于中位以实行正道。 【解读】 ○九二坎中，坎为弓轮，为曳，故曰“曳其轮”，言其劳也。九二刚阳之才，上应六五之君，济难之臣也。位虽不正，以其居中，故象曰“九二贞吉，中以行正也”。 ○曳其轮，寓意渡河主观的努力，任事属阳；濡其尾，寓意渡河的辎重和客观阻力，物事属阴。故既济卦初九曰“曳其轮，濡其尾”，阳动阴随；未济卦初六曰“濡其尾”，九二曰“曳其轮”，阴阳从类。 【64.6】 六三：未济，征凶；利涉大川。 象曰：未济征凶，位不当也。 【白话】 六三：没有渡过河去，前进将有凶险；适宜渡过大河。 象传说：没有渡过河去，前进将有凶险，因为六三不当位。 【解读】 ○爻辞既言“征凶”，又言“利涉”，故朱熹《本义》怀疑“‘利’字上当有‘不’字”。 面对前后爻辞的矛盾，王弼解释说：“二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰：利涉大川。”此说不确。六三与九二亲比，二三未出险难，如何能“利涉大川”？ 实际上这是一爻多辞，此在《周易》并非个案。这里第一句是本爻之象，第二句是修德寡过。六三以柔居刚，失位居险，不能自济，故曰“未济，征凶”，象曰“位不当也”。彖曰“虽不当位，刚柔应也”，故第二句取相应之象。六三处坎水之终，上九离舟应之，舟行水上，六三变巽亦为舟，故曰“利涉大川”。 未济六三对应既济六四，王弼于既济六四言“塞舟漏”是也，此处所释，千虑之失也。 ○陈梦雷曰：未济六爻皆不当，独于三言之者，阴柔居险极也。 【64.7】 九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰：贞吉悔亡，志行也。 【白话】 九四：守正可获吉祥，悔恨消失；安排震惧修省之将讨伐鬼方，花了三年时间，得到了大国的奖赏。 象传说：守正可获吉祥，悔恨消失，是说志向得以实行。 【解读】 ○九四不正，本自有悔，应下比上，志在济难，故曰“贞吉，悔亡”，象曰“志行也”。 未济九四对应既济九三，故系辞相似。既济九三当位，故直曰“髙宗伐鬼方”，未济九四不当位，体离为戈兵，应坎为鬼方，故曰“震用伐鬼方”，离震互借，故曰“震”，坎为三，上比六五明君，故曰“三年有赏于大国”。《系辞传》曰“震无咎者存乎悔”，震惧也，临事而惧，未济者必济矣。 【“震用伐鬼方”考】 郭璞注此爻谓，震乃挚伯之名，王季妃太任父也。 胡厚宣《卜辞中所见殷代之农业》谓：“他（沚震）与望乘、崇侯虎为武丁时捍卫王朝鼎足而三大征伐之大将。” 吴其昌《殷墟书契解诂》认为：“沚[目戈]，武丁时之名将，殆于侯虎齐名者。” 李学勤《殷代地理简论》：“震”应即武丁卜辞中的沚震、伯震。三体石经中“震”字古文从“雨、目、戈、火”，而卜辞沚震的“震”从“雨”省，“目”、“戈”。（详见《周易密钥·释“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》) 【64.8】 六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。 象曰：君子之光，其晖吉也。 【白话】 六五：守正可获吉祥，没有悔恨；君子的光辉，心怀诚信必得吉祥。 象传说：君子的光辉，是说光耀焕发而吉祥。 【解读】 ○六五得中应二，故曰“贞吉，无悔”。六五离中明主，下应九二坎中之孚，故曰“君子之光，有孚，吉”，象曰“其晖吉也”，此即彖曰“未济，亨，柔得中也”。 《三国志·魏书·管辂[lù]传》：“（刘）邠[bīn]问（管）辂：‘《易》言刚健笃实，辉光日新，斯为同不也？’辂曰：‘不同之名，朝旦为辉，日中为光。’” 【64.9】 上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 【白话】 上九：信任他人，安闲饮酒，不致咎害；但（逸乐过度）将如小狐渡河被水沾湿头部，那是无限度地委信于人而将损害正道。 象传说：饮酒逸乐而（如小狐渡河）沾湿头部遭致祸害，说明上九也太不知道节制了。 【解读】 ○有孚于饮酒，无咎： 此言“刚柔应也”。上九与六三相应，六三体坎为孚、为酒。刚柔应，故六三可“利涉大川”，上九未济至终，遂成既济，故曰“有孚于饮酒，无咎”。 ○濡其首，有孚失是： 是，从日正，正也。 刚柔相应，在乎中节，饮酒过度，则头脑昏聩，荒废政事，诚信所行，失其正道，故曰“濡其首，有孚失是”，象曰“饮酒濡首，亦不知节也”。《系辞传》曰：“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。” 【未济卦总结】 既济、未济皆言“高宗伐鬼方”，既济于内卦之终九三言之，未济于外卦之初九四言之。既济、未济皆以坎河为险，以离中为“亨”。既济贞离，故曰既济；未济贞坎，故曰未济。 既济卦“亨小，利贞，初吉终乱”，《彖传》先释卦主离中六二，后言上六。未济卦“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”，先释卦主离中六五，后释初六。要保全既济之功，在上六。要克服未济之难，则在初六。 未济卦下坎为小狐，九二为狐身，应爻六五为对岸，初六为狐尾，上应九四，九四未至于六五河岸，故曰“濡其尾，吝”，象曰“亦不知极也”，即彖曰“未出中也”，“不续终也”，极，指六五之中，对应河岸，也就是终点。 九二坎中，坎为弓轮，为曳，故曰“曳其轮”，言其劳也。九二刚阳之才，上应六五之君，济难之臣也。位虽不正，以其居中，故象曰“九二贞吉，中以行正也”。 六三以柔居刚，失位居险，不能自济，故曰“未济，征凶”，象曰“位不当也”。彖曰“虽不当位，刚柔应也”，六三处坎之上，与九四、上九应与，离舟行坎水之上，故曰“利涉大川”。 九四不正，本自有悔，应下比上，志在济难，故曰“贞吉，悔亡”，象曰“志行也”。未济九四对应既济九三，故系辞相似。既济九三当位，故直曰“髙宗伐鬼方”，未济九四不当位，体离为戈兵，应坎为鬼方，故曰“震用伐鬼方”，离震互借，故曰“震”，坎为三，上比六五明君，故曰“三年有赏于大国”。《系辞传》曰“震无咎者存乎悔”，震惧也，临事而惧，未济者必济矣。 六五得中应二，故曰“贞吉，无悔”。六五离中明主，下应九二坎中之孚，故曰“君子之光，有孚，吉”，象曰“其晖吉也”，此即彖曰“未济，亨，柔得中也”。 上九与六三相应，六三体坎为孚、为酒。刚柔应，故六三可“利涉大川”，上九未济至终，遂成既济，故曰“有孚于饮酒，无咎”。刚柔相应，在乎中节，饮酒过度，则头脑昏聩，荒废政事，诚信所行，失其正道，故曰“濡其首，有孚失是”，象曰“饮酒濡首，亦不知节也”。《系辞传》曰：“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。” 既济卦与未济卦的卦主都是离卦中爻，因为《彖传》决定于卦序。在《周易》卦序36宫图中，既济未济第36宫对应离卦第18宫，此所以既济未济主于离明。《周易》卦序决定于河洛，《周易》上经乾坤之后即继以屯蒙需讼师比六卦，六卦皆有坎卦，此即“天一生水，地六成之”，下经终于既济未济，而以二离明为卦主，此即河图“地二生火”。
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