创世记18章

引言：

本章所记是神与人同在的欢乐，与创19章所记罪恶人间的黑暗成强烈对比。本章内容是满有神恩典的故事，17章有关割礼的契约之后，亚伯拉罕欣然顺从割礼的命令。神亲自率领两个天使访问亚伯拉罕的家，接受亚伯拉罕至诚的款待(1-8节)，神启示了两个天上的秘密：一个是恩典的启示(9-15节)，再次应许撒拉将怀孕;另一个是关于罪恶之城，所多玛灭亡的启示(16:21节)。

神把如此重要的秘密启示给亚伯拉罕，如何明白神的如此安排呢?首先，这是神的旨意，世人理当遵守顺服。同时，有几处经文可以提供一些答案，在(代下20:7);(赛41:8);(雅2:23)，均称亚伯拉罕为“神的朋友”，他是旧约圣经唯一有此称谓的人。耶稣也曾称拉撒路为他的朋友(约11:11)。亚伯拉罕被称为与神为友的人，想必定有他的过人之处，在与神的交通与关系定是胜人一筹。与神为友，朋友即肝胆相照、有福同享有难同当。挚友如异体同心——亚里士多德。圣经所记与神为友的亚伯拉罕有哪些地方值得我们去效法与学习呢?接着，围绕创18章经文，从几个不同的层面来看与神为友的亚伯拉罕。

一、对上帝，接神至心（1-8）

(创18:1)“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。”

“幔利橡树”是在希伯伦，译为交通，预表神与人的交通。当亚伯拉罕在地上守住了作客旅的地位时，神就以他为朋友，向他显现，与他交通。(约壹2:15)“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。(雅4:4)“你们这些淫乱的人哪，(淫乱的人原文作淫妇)岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。因此，惟有保守自己，对世界抱持作客旅的态度的人，才能与神作朋友，彼此有亲密的交通。

1、接神至心的态度

(创18:2)“举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”

这三个人中有一位是耶和华神(参10;16;17)，荣耀的神降卑他自己，取了人的样式，站在与人同等的地位，为要作人的朋友。亚伯拉罕一开始并不认识这三位是谁，但用爱心接待他们，视为客旅，不知不觉就接待了天使(来13:2)。在当时，个人的声誉与是否殷勤好客大有关系，即便对陌生人，也会像贵宾一样来接待。真诚地款待客人、供应食宿。对于这些当时的文化、风俗即待客之道，不论过去、现在或将来都是最直接和实际地表示对神顺服的方式，也是证明建立良好人际关系的方法。

(1)、甘心乐意

本章描述了亚伯拉罕接待客人的美好、真诚地态度。接待客旅虽是当时的习俗，但这个故事的含义远超过了单纯接待客旅的层面，它讲述了邻舍之爱，亚伯拉罕是用爱心招待客旅的模范(来13:1-2)。

亚伯拉罕虽然已是99岁的高龄老人，但他不顾烈日酷暑，一见行人便“跑过去迎接他们”，若不是发自内心的爱和热情，决不能做到这一程度，(约壹3:18)“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”。

(2)、谦谦卑卑

“俯伏在地”意指谦卑，亚伯拉罕又很谦卑地称自己为“你们的仆人”，又预备水给他们洗脚。

A、尊敬

(创18:3)“说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去”。《吕振中译本》：“我主，我若蒙你赏脸，求你不要离开仆人而过去”。“我若在你眼前蒙恩”：这是表示他之所以能够接待他们，并非向他们施恩，反而是从他们蒙恩。

亚伯拉罕身为大部族的族长，在年龄和地位都在一无所知的陌生人面前俯伏在地，像仆人对主人所行的那样，以最高礼仪来迎接他们。

B、亲切

“容我拿点水”，他知道客人所需要的的是什么，因为当代的人都穿一种凉鞋，所以主人要用水洗客人的脚，不但是主人的义务，同时表示主人的爱心。

“在树下歇息歇息”表示在准备食物的时候，叫他们在树下休息下。

“我再拿第一饼来”，用水洗脚，只不过是序论，还要拿客人更需要的，是可以加添心力的食物。

2、接神至心的表现

亚伯拉罕对客旅的待客之道决不是停留在言语上，而是在行为和诚实上表现出来。有了接待的态度，还需要有接待的具体行动与表现。亚伯拉罕先是表达对客人的真诚态度后，当客人受邀后，就客随主便。紧接着就是亚伯拉罕好客之道的安排。

(1)、全家行动

(创18:6)“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼”。

亚伯拉罕得知有服侍的机会，立即跟家人(妻子)一起来接待客人，全家人尽地主之谊。表示夫妇都有接待的爱心，否则不要请客，免得暴露家里的缺点。

(创18:7)“亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了”。若要接待客人，仆人也要合作。作客的人，对请客者的表情很敏感，连仆人也要客气，否则不如不请客。亚伯拉罕接待客人是全家人一同以最热情好客的的态度去对待客人。

(2)、殷殷勤勤

虽然食物只有几盘牛犊肉、几块饼、奶油和奶，但这一切都是亚伯拉罕精心挑选，又是撒拉亲手制作，并由年老的族长亲自服侍。这段圣经有几个词，很形象的描绘出亚伯拉罕全家人殷勤的接待客人，“急忙”(6)、“速速”(6)、“又跑到”(7)、“急忙”(7)、“又取”(7)，一连串的动作，足以说明，亚伯拉罕对待客人是争分夺秒，尽上自己最大的努力，殷殷勤勤地把客人招待好。最后，客人就吃了所招待的一切。

这一章强调亚伯拉罕迅速的接待客人，慷慨的服侍客人，并与其他人一起合作接待客人，给予我们有生命的思考，面对属灵光景，今日的信徒，是否也同亚伯拉罕一样，谦卑俯伏在神面前，自称为仆人，并与他人一起同工来侍奉神。布道家穆迪说：“我宁可与十个人一起同工，远胜一人当起十个人的工作”。以亚伯拉罕尽一切所能尽地主之谊这股好客热忱转移到以神为中心，尽心、尽意、尽力、尽性的接神至心，以神居首位，与神为友，以神家的事为念。正如一首诗歌《主我邀请你》的歌词，让我回到那起初的爱，让我对你忠贞专一，为我再造一颗清洁的心，让我完全属于你。让我时常回到加略山，让我不负你的爱情，为我再次融化冰冷的心，让我全心爱慕你，主我邀请你，恭敬地邀请你，再登上我心的宝座。主我邀请你，忠心地邀请你，再登上我心的宝座。

二、对家人，传承信仰（9-15）

三位客人享受了亚伯拉罕所预备的大餐，并没有立刻离去，反而忽然向那站在旁边的亚伯拉罕询问：“你妻子撒拉在哪里?”亚伯拉罕说：“她在帐棚里”。当时的风俗不容许已婚女士和陌生客人会面或同坐。直到今日，游牧民族也只准许年长、不会怀孕的妇女和陌生人在帐棚同坐。

三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子”。“明年这时候”直译“生命的时间”(thetimeoflife)，《吕振中译本》译作：怀孕满期的时候。撒拉在帐棚里听到明年此时将要生一个儿子，这个消息难以置信，使得撒拉嗤笑并质疑，毕竟这样的事情几乎不可能发生在两名老人身上。(创17:17)亚伯拉罕得知神要赐他一个儿子，亚伯拉罕带着怀疑的态度“傻笑、苦笑”，然而神对亚伯拉罕的笑没有任何计较。同样的事情，换到了撒拉的身上，撒拉的笑也是因为不信。这次撒拉的笑，神似乎没有以对待亚伯拉罕的态度放在撒拉身上，而是声色俱厉的问亚伯拉罕：“撒拉为什么笑了”(13节)，对撒拉的笑声表示很“生气”。同样地笑声，为何大相径庭。从经文的上下文，至少可以得知一点：亚伯拉罕没有尽上丈夫、一家之主当尽的本分，没有把神的应许告诉撒拉，或说没有把个人经历神应许的恩典传承下去。

1、消极方面

撒拉笑了，可能亚伯拉罕尚未告诉她有关神的应许(创17:16;19)，或者亚伯拉罕无法让撒拉相信，可能撒拉听了亚伯拉罕的话也选择不相信。她从人的有限出发，纯粹从生理来评估，(创18:12)“撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢”?从撒拉的笑声，让人觉得她对约与应许的关心很肤浅。

撒拉对约与应许的认识十分肤浅，同时也显出她在怀疑神的诚信与能力。神会持守他所应许的吗?他说出的旨意，是否有能力完成呢?这些问题离不开撒拉本身的信仰根基，是否与神有生命的关系。同时，撒拉的笑声，亚伯拉罕也脱不了干系。因亚伯拉罕没有好好的教导撒拉，没有把从神领受的那份“坚定所立之约”的福份告诉撒拉，以致撒拉对神持着怀疑的态度。

2、积极方面

“耶和华岂有难成的事吗?”当然没有，(伯42:2)“我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”(弗3:20)“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”神若应许了，你大可放心他一定有能力来完成他的应许，我们即使失信，他仍然是信实的(提后2:13)。

在这个事件中，神亲自宣告应许成就的时间表，他的话语被人暗笑，因为这个应许在人看来不可能。然而，神为超自然的出生定下时间，因为在神没有难成的事。神对撒拉的应许是宣告一个不可能的出生。当我们遇到这种非比寻常的宣告，反应、恐怕与撒拉一样。我们也怀疑这事怎么可能：我们从人的角度加以嘲笑，然后因着害怕，否认自己有嘲笑神的话。但是，如果我们对于神所要成就的事摇摆不定，神知道我们确实笑了。

神对亚伯拉罕说了“耶和华岂有难成的事”之后，亚伯拉罕立刻发现自己在服侍家庭的成员，对家人讲述有关神应许与赐福的事情时非常重要的，特别是他的妻子，她将成为家庭蒙福的源头。当我们读创19章，我们将在罗得的身上看见一个对比：一个世俗的人，在他的家庭中没有丝毫属灵的影响力。反之，一个属神的人，他在家中属灵的影响力是非同小可。

(创18:15)“撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了”。

“害怕”表示撒拉因神的话，敬畏神的态度。如此说来，她的信心就被神认可了，(来11:11)“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的”。害怕神的话，表示相信神的话，撒拉对神的话有害怕，并且不承认自己笑过。神所讲的话(13-14节)，是针对亚伯拉罕说的，为何紧接着是撒拉的反应。唯一能解释，那就是亚伯拉罕把神的这份应许、祝福告诉给撒拉了。亚伯拉罕把从神而来的信心，不仅提醒自己要有信心面对神，而且也鼓励与激励妻子(撒拉)相信神的话语与应许是安定在天，他的话语带着能力。亚伯拉罕把自己信仰经历的传承给家人，与家人一同蒙神赐福。

三、对世人，信心代求（16-33）

三位客人宣告完喜讯：撒拉必于明年同时候生一个儿子。他们随即离开幔利，到了希伯伦东面位置较高的山岗，从那里向南俯视，清楚看见死海和附近的城镇，包括所多玛。“亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程”，这是好客主人的另一种表现，陪客人上路。

接着(17-19节)乃神自言自语，并不是对着亚伯拉罕而说的。有释经者把(17节)“耶和华”译作“耶和华沉思”。创世记得作者描述神似乎在踌躇、犹豫：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?”这也表明，亚伯拉罕和他的关系密切，与神为友，神愿意和亚伯拉罕分享他的想法和计划。

神把关于所多玛城命运的秘密告了亚伯拉罕，教导他蒙福的原理，作为神所拣选的民族，以色列的祖先，万国都必因他得福，亚伯拉罕有责任教导自己的众子和后裔“遵守神的道，秉公行义”(19节)，这才是蒙福之路;教导他救赎的原理，没有审判，救赎就没有意义;没有救赎的审判也无法想象。因此神把救赎和审判、祝福和降祸两条路指示给亚伯拉罕，目的是为了他的一切后裔把所多玛城的灭亡作为警戒，选择救赎之路。所多玛和蛾摩拉位于西订谷的城市，这里的人极其堕落。”“声闻于我”指二城罪恶的声浪。”“察看”：神不是因没亲眼看见罪恶，不敢确认，而是指在到达所多玛城之前再给他们一次悔改的机会。

当神和两位天使离开亚伯拉罕的营地，朝所多玛城去，亚伯拉罕敬虔地在主面前站着，为罗得和所多玛城的人祈求。这段经文(22-23节)是全本圣经最为恳切、坚韧、充满爱心的代祷。从中可以知道，所多玛城的灭亡虽是罪恶的蔓延，但最终还是因为缺乏义人。亚伯拉罕祷告的特点：

1、对神——有信心的祷告

确信神对人类的大爱和公义，当神的使者离开亚伯拉罕之后，亚伯拉罕仍旧“站在耶和华面前”，单独留下来和神在一起，因对神有信心的呼求。亚伯拉罕并没有无条件地要求神的恩惠，而是承认神的审判是公正的，是以公义为基础的。我们是否常常单独与神晤对，与他成为良朋密友。与神晤对接触越多，我们的灵性便越丰厚和成熟，成熟刚强的生命能使我们勇敢站在时代面前作忠心的见证人。

2、对己——有谦卑的祷告

在神面前谦卑，把自己看作尘土(27节)，我们与神晤对，认识他是无限永恒神时，我们就会察觉自己的渺小、卑微、软弱和无能，能像亚伯拉罕一样承认自己只是“灰尘”而已。(撒上2:8)“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”。

3、对人——有爱心的祷告

亚伯拉罕祷告不是只为亲属罗得而作的狭隘的祷告，而是为城中的所有人献上祷告(24;28节)。亚伯拉罕希望神因罗得的缘故而使所多玛城可以幸免于难。可见神的朋友(亚伯拉罕)对人一定有仁慈为怀的心，基于此种心怀，他以一种大胆的勇气向神陈情，首先建议也许在所多玛可以找到五十个义人，然后逐次递减数字，最后希望神答应若在所多玛找到十个义人就不毁灭这城。从亚伯拉罕身上看到一个祷告的功课，就是因神所赐的信心而产生的胆量，巴不得我们也像亚伯拉罕一样，凭着信心得以进到神施恩前的自由和胆量。

结论：亚伯拉罕能被称为神的朋友，因他与神有亲密的关系，也提醒我们如何与神为友，就是要与神有交通，与神相联系，与神建立生命的关系。与神有生命的联系，我们的信仰所带出属灵的生活就能够接神至心，以神为中心，让神居首位;与神有生命的联系，我们的信仰不会仅留在自身，而是有使命感，去传扬神的名，让更多人同我们一样同得福音的好处;与神有生命的联系，就有负担，为万人祈求，求神赐福世人，愿信主之人都能与神为友，活出生命的色彩，荣神益人。