《西清砚谱》中“宋苏轼结绳砚”砚图及展览中的故宫博物院藏苏轼铭端石结绳纹砚

《西清砚谱》由乾隆帝钦定，编绘成书于乾隆四十三年。全书共收内府所藏历代砚240方。谱中所收“宋苏轼结绳砚”，材质为“宋老坑端石”，款式、铭文与此次故宫所展者全同。所不同者，谱中之砚尺寸略大（约4厘米），可见确实是今展之砚的范本。

此款结绳砚之题材应取意于《周易·系词》：“上古结绳而治，后世圣人易之书契 ，百官以治，万民以查。”意思是上古先民用结绳记事的方法治理天下，后也代指社会清平，不用法律治国的空想。

此砚铭文致命伤在于文不对题——铭文言“今又获此龙尾小品”，而此砚“高四寸九分”，以乾隆尺换算为今尺长16厘米有余，虽不算大材，但也绝非小品。而且此石为紫色端石而非龙尾歙石。铭文与砚牛头不对马嘴，显系移花接木之作。

砚虽伪，但铭文倒非全然虚构。晚明陈继儒《妮古录》记：“苏东坡有砚铭手迹：或谓居士：‘吾当往端溪，可为公购砚。’居士曰：‘吾手或先砚坏。’曰：‘真手不坏。’居士曰：‘真砚不损。’绍圣二年腊月七日。”

“真砚不坏”，只是物质不灭；“真手不坏”，却能精神不朽！这是一种超然物外之境界。此问答式“语录”，充满禅机玄理，可作禅语机锋看。铭句“江山风月之美”，疑从《前赤壁赋》句“惟江上之清风，与山间之明月”择出。“玉德金声”，东坡有多处咏歙砚诗文皆用之。作伪者或略通文墨，只是全不识砚，端、歙不辨。铭辞因从东坡原句拼凑而成，类似坡公语气，故颇能惑众。当然，也不能排除这种可能：原铭确实题于端砚，谱中砚为仿品，故宫今展之砚则又为以仿品为母本之仿品。

流行主题影响下的墨妙亭断碑砚

“苏东坡墨妙亭断碑砚”，砚为残碑形，紫石，边角有缺损。砚面左边浅刻“身可污，心不辱，藏三年，化碧玉”12字，右边角刻“道周”款印。砚背刻“吴越胜事，书来乞持，尾书溪藤，视昔过眼”16字，内容出自苏东坡《孙莘老求墨妙亭诗》。砚盒盖镌晚清何震熙题其于宣统三年获砚之篆书铭。此砚曾经被康生收藏，康氏在砚侧题刻：“此真黄氏故物，朱书隶字者伪品也。一九五五年得于北京。康生”，并“康生”印。康氏鉴定砚为明末抗清死难的名臣黄道周（号石斋）原藏遗物。

苏东坡墨妙断碑砚 故宫博物院藏

此方“墨妙亭断碑砚”的原始出处：宋神宗熙宁五年，时任湖州知州的孙觉（字莘老）于州治北隅构建墨妙亭，用以收藏古碑刻法帖，并向好友苏东坡求诗题咏。时任杭州通判的东坡居士为作《孙莘老求墨妙亭诗》并亲手书写以赠。孙觉将苏诗刻石立碑于墨妙亭中。后亭中碑刻被元代湖州蒙古官吏用作砌城之石，诸碑皆毁。据清中期钱泳《履园丛话》的说法，墨妙亭碑刻最后“惟存东坡诗一石而已”“后此石亦断缺不全”，其中一石明嘉靖中为“心学”大师王守仁谪龙场驿丞时得之，琢为“驿丞署尾砚”；一石明天启初为黄道周得之，琢为砚，即是墨妙亭断碑砚。

综合清人文献看，墨妙亭断碑砚确有出处。但康生认为其藏即是黄道周原物，显然过于自信。实际上这款“苏东坡墨妙断碑砚”是和“苏东坡笠屐图砚”一样，传世比较多的一种“苏砚”题材。考诸清中期以来文献、报刊中刊出的十方"苏东坡墨妙亭断碑砚"，不难发现其铭文字体有小异：或铭文个别字有所不同，或铭文名款有所不同，竟然并无两砚全同者，可见这款“墨妙亭断碑砚”传世仿品之多。

虽然仿品众多，但有一点可以肯定：真品原石系残碑所制，并非砚材，因此以砚石所制者定属仿品。故宫博物院所展此砚，铭字书法拙劣，锋芒全无，了无风神；字口包浆也很浅薄，显然也是一方并不高明的仿品。

苏东坡砚史佳话

“苏东坡大展”规格很高，可惜仅有的两方“苏砚”展品皆属赝品、仿品，这固然让人略感抱憾，但更从一定程度上凸显了真品东坡砚之珍稀性，可遇不可求。

东坡居士以其天纵之才，不仅是中华文化乃至东方文化的图腾式人物，也是对后世具有深远影响的砚史名家。国史爱砚名人数不胜数，唯有居士享有“东坡玩砚”之盛名，可见其在砚文化史上的特殊地位。东坡年方十二时，掘土洞玩耍，发现一块绿石温润凝莹，试以研墨，甚佳。其父苏洵认为是文运瑞兆，亲手为凿砚池，并取名“天砚”，东坡有《天石砚铭》（并序）纪其事。此后访砚、藏砚、刻砚、赏砚——东坡“我生无田食破砚”（《次韵孔毅甫久旱已而甚雨》），爱砚情结终其一生，并留下不少砚史逸话——比如因写《凤咮石砚铭》赞美凤咮砚“坐令龙尾羞牛后”，引起龙尾歙砚界的公愤，再求歙砚被歙人拒绝，遂写《龙尾砚歌》盛赞歙砚，取得歙人谅解而获赠歙石佳砚。又因喜爱友人张近(字几仲)的一方龙尾歙砚，但生活困顿，便用家藏铜剑换取，张近感其癖砚情笃，慨然将砚举赠并送还宝剑。最能体现东坡爱砚情深的是一件砚史名案，堪称经典——米芾藏一紫金砚，东坡一见倾心，借走不还，并嘱家人在其去世后以砚为殉。米芾闻迅，疾速赶往苏家将砚索回，并作《紫金研帖》纪其事，该帖流传至今。

【北宋】米芾 紫金研帖 台北“故宫博物院”藏

东坡居士对砚文化的贡献，更在于对砚功用价值独到的见解，以及对砚审美价值精微的诠释，皆对后人的砚艺、砚学研究多有启迪。据统计，仅在今传的东坡文字中，只砚铭即有近30首，几占其全部铭文之半数，加上涉砚诗文，更是多达50余首。其辞，或游心寓意，或托物咏志，或咏赞纪事，或劝勉讽喻，文辞隽永，意趣高远，是东坡居士光风霁月之襟怀、风雅旷达之人生的一个写照。其中赞誉歙砚石质之美的“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石”（《龙尾砚歌》）；描写端砚采石艰辛的“千夫挽绠，百夫运斤。篝火下缒，以出斯珍”（《端石砚铭》），皆为后世言及端砚、歙砚者所必举。而“涩不留笔，滑不拒墨”（《龙尾砚铭》），总结砚石材质对于功用价值的重要性，堪称经典，一语中的。两宋是中国古典文明的一个高峰，也是中国砚文化的一个高峰，宋四家“苏黄米蔡”及欧阳修、宋徽宗等皆名著砚史，其中苏、米更是双峰并峙。米芾的砚学成就主要体现在其所撰《砚史》中，东坡的砚学成就则体现在其丰富的涉砚诗文、铭文中。

所谓文物，以物载文，以文重物——砚也如是，砚因人传，铭以人贵。“东坡玩砚”名传砚史，其所藏、所铭之砚，皆被后世所百般求取，珍若球璧。但盛名之下，自然也赝迹倍增，这也是宋代以来，“苏砚”赝品最为多见的原因（次则米芾、朱彝尊、金农、纪昀等）。连东坡家乡四川眉山的三苏故居（今三苏博物馆）、东坡谪居海南的故居（今儋州东坡苏院），所藏两方所谓“苏砚”，也明显系后人托名赝作。最为离谱的是原乾隆内府旧藏、收入《西清砚谱》、今藏台北“故宫博物院”的“苏轼从星砚”，砚铭虽见载《东坡文集》，但铭文书法显系馆阁体，因此绝赝无疑。赝品“苏砚”中，浙江余杭出土的“东坡雪堂砚”几能乱真，铭字颇类苏体，但考铭文内容与东坡行迹不合，所以铭应不真。

虽然“苏砚”赝品不胜枚举，真品寥若晨星，吉光片羽皆难觅得，但不少人即便明知砚未必真品，也宁可信其真，不愿疑其伪。这固然说明了历史长河的无情、古贤手泽之珍贵，也体现了东坡居士的人格魅力，更印证了“东坡玩砚”之于中国砚文化史上的至尊地位。就此意义而言，“苏砚”无论真赝，皆是收藏者、观赏者借以寄托怀苏、慕苏、祭苏情怀的媒介，其借物寄情的性质，并无二致。

（作者系中国民协砚文化委员会主任）返回搜狐，查看更多