【绪言】

　　《周易》第六十四卦《火水未济》，六爻纳甲法属于离宫第四卦，五行属火。

　　第六十三卦《水火既济》，表示既定目标已经胜利完成。

　　虽言胜利，但非圆满胜利，所以，人类永远不会满足于现状。只有具备欲望，人类才会发展，社会才会进步。登高望远，攀越高峰，永无止境。

　　人生如歌，循环往复，唯有一曲终了，才让人惆怅。于是，奋然又起，乾卦绘制蓝图，坤卦顺应资生，屯卦历经艰难。蒙卦开始，咿呀学语，初见成效……继续努力，如此循环，斗转星移，永无穷尽。因此，《周易》的最后一卦是《火水未济》，预示革命尚未成功，同志仍须努力。

　　《水火既济》与《火水未济》互为综卦，有成功，就有失败。莫气馁，失败乃成功之母，马克思说：“人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路！”

　　《未济》卦，尚不圆满的意思。寓意谋事不成。

　　卦象叙述方式：美中不足，羞愧不已；历尽艰辛，亦有成效；身陷绝境，背水一战；坚苦卓绝，开天辟地；坚守信念，大放光芒；兴奋之余，仍需节制。

【卦辞】

　　〖卦辞〗未济，亨。小狐汔①济②，濡③其尾，无攸利。

　　①汔：读qì，即将，将要。②济：渡河。③濡：沾湿。

　　译文

　　卦辞：未济卦，亨通。小狐渡河，即将过去的时候，却弄湿了尾巴，这没有任何好处。

　　〖彖曰〗未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中①也。濡其尾，无攸利，不续终②也。虽不当位，刚柔应也。

　　①未出中：没有渡过深水区。②续终：持续到最后。

　　译文

　　彖曰：未济卦，亨通，那是因为阴柔之气占据了主导位置。小狐狸即将渡过河去，意思是说还没渡过深水区。弄湿了尾巴，没有任何好处，意思是说没有完美地持续到底。《未济》卦六爻虽然都出现了错位，但毕竟都能相互对应。

　　辨析

　　1.柔得中也：阴爻占据五爻，寓意阴柔之气占据主导位置。

　　2.未出中也：四爻为阳，象征小狐。四爻上下均为阴爻所包围，象征深水区。

　　3.虽不当位：《未济》六爻，阳位居阴，阴位居阳，全部错位。譬如一对夫妻，本应丈夫阳刚，妻子性柔，但却是妻子阳刚，丈夫性柔，这违反了自然之理。

　　4.刚柔应也：《未济》六爻虽然全部错位，但三阴三阳，布局均匀，全部呼应。就像一对夫妻，虽然妻子阳刚，丈夫性柔，但他们情投意合，婚姻也能维持下去。预示美中不足。

　　5.《未济》是一个没有成就的卦。占到此卦，美中不足，谋事不成。

　　〖象曰〗火在水上，未济。君子以慎①辨物居方②。

　　①慎：谨慎，认真。②辨物居方：辨别事务性质，选择应对方针。居，占据；方，方针，做法。

　　译文

　　象曰：下卦为坎为水，上卦为离为火，火在水上，火性升腾，水性润下，各自为政，相互分离，称作未济卦。君子由此得到启发，认真辨别事务特性，选择有效应对方针。

　　辨析

　　1.《未济》卦，火性向上，水性向下，相互分离，不能相遇，预示谋事难成。

　　2.慎辨物居方：仔细辨别事务特性，获取有效应对方针。孔颖达解释说：“辨别众物，各居其方，使皆得安其所。”根据语意，不准确。既然仔细辨别各类事务，目的就是为了确定有效的应对方针。

　　人遇事务，首先辨别，然后应对。譬如，面见领导，如何诉说自己遇到的问题；老年机换成了智能机，如何存号码和打电话；登山遇到带刺的酸枣树，决定还是躲着走。等等。如果不是为了“应对”，何必“辨别”呢？

【爻辞】

　　〖初六〗濡①其②尾，吝。

　　〖象曰〗濡其尾，亦不知极③也。

　　①濡：沾湿。②其：代词，指《既济》卦初爻那只小狐狸。③极：最大的本领。

　　译文

　　初六：小狐过河弄湿了尾巴，懊恼不已。

　　象曰：小狐过河弄湿了尾巴，也是它自己不知道自己有多大本领（自不量力）。

　　辨析

　　《既济》卦，小狐在初爻弄湿了尾巴。进入《未济》卦，小狐还在初爻，可见，它还在河中。比喻事业停滞不前。

　　〖九二〗曳①其轮②，贞吉。

　　〖象曰〗九二贞吉，中以行正也。

　　①曳：拉。②其轮：指《既济》卦初爻那辆过河的车子。

　　译文

　　九二：车子过河时，推着车轮走，这种做法比较合适。

　　象曰：之所以九二爻的做法比较合适，那是因为思维合理，能够在河底比较平整的地方通过。

　　辨析

　　《既济》卦，车子在初爻，预示刚起步。进入《未济》卦，车子在二爻，预示向前又走了一段。比喻事业有所进步。

　　〖六三〗未济①，征②凶。利涉大川③。

　　〖象曰〗未济征凶，位不当也。

　　①未济：没能渡过河。济，渡河。②征：远行。③利涉大川：适宜渡过大江大河，比喻创建伟大的事业。

　　译文

　　六三：小狐没能渡过河，如果远行，那就更危险了。不如赌它一把，去横渡长江黄河，或许能够成功。

　　象曰：小狐没能渡过河，远行更危险，那是因为自己的身份和地位不适当。

　　辨析

　　1.未济：没能渡过河。《既济》初爻，小狐没能渡过河；《未济》初爻，小狐仍然没有渡过河，所以，此爻“未济”，指的还是那个“小狐”。比喻力量薄弱，或缺乏经验，或条件不成熟。

　　2.征凶：远行危险。征，指小狐长途跋涉，而不是“出兵打仗”。

　　3.爻辞说“未济，征凶”，为什么又能“利涉大川”呢？字面听起来自相矛盾。其实，这并不矛盾。当人类面临绝境的那一刻，大脑立即会闪出破釜沉舟，背水一战的念头。《孙子兵法•九地篇》说：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”

　　有些动物也是这样，当野兽无路可逃的时候，就会回过头来撕咬，以示最后一搏。如果胜了，那就逃走。如果败了，那就结束生命。

　　其实，这种过激的念头，并不符合《周易》的中庸之道。然而，世事无常，没有绝对不变的“真理”。

　　〖九四〗贞吉，悔亡。震用①伐鬼方三年，有赏于②大国③。

　　〖象曰〗贞吉悔亡，志行也。

　　①震用：天子亲征。震，天子，指殷高宗（武丁）。②有赏于：获得了。③大国：国土辽阔。

　　译文

　　九四：坚持下去吉祥，曾经的悔恨也将消失。高宗亲自带兵讨伐鬼方，历时三年，终于成就一个疆域广阔的大国。

　　象曰：坚持下去吉祥，曾经的悔恨也将消失，这是心怀大志，开拓前行的结果。

　　辨析

　　1.此爻“贞吉，悔亡”，上承六三爻，殷高宗被逼无奈，只有“涉大川”，大举进攻，决一死战。最后，平定了鬼方。

　　2.震用：商王亲征。震，君王的象征，指殷高宗（武丁）。也形容声势浩大。

　　3.有赏于大国：得到一个疆土辽阔的国家。意思是，拼力征战，得到一个疆土辽阔的国家。不能翻译为：“得到了大国的封赏。”

　　4.关于讨伐鬼方。

　　《周易•既济卦》九三爻明确记载：“高宗伐鬼方，三年克之。”《竹书纪年》也有记载：“武丁名昭（高宗），元年丁未（前1274年），王即位，居殷，命卿士甘盘；三年，梦求傅说，得之；六年，命卿士傅说，视学养老；十二年，报祀上甲微；十五年，王子孝己卒于野；二十九年，肜祭太庙，有雉来；三十二年（前1242年），伐鬼方，次于荆；三十四年（前1241年），王师克鬼方，氐羌来宾；四十三年，王师灭大彭；五十年，征豕韦，克之；五十九年，陟（死）。”武丁32年讨伐鬼方，34年平定鬼方，历时三年，符合《既济》卦的说法。

　　周文王的父亲季历，也曾讨伐鬼方。《竹书纪年》记载：“武乙，名瞿，元年壬寅（前1099年），王即位，居殷；三十四年（前1068年），周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹；三十五年（前1067年），周公季历伐西落鬼戎。”武乙35年，季历调集大批周军，进攻鬼方，大获全胜，后被封为“牧师”，即商朝西部的众诸侯之长。

　　根据《竹书纪年》的记载，武丁讨伐的是“鬼方”、季历讨伐的是“西落鬼戎”，两者名称有异，根本不是一回事。

　　因此，九四爻说的“震用伐鬼方三年”，仍是既济卦的“高宗伐鬼方，三年克之”。

　　说明：上述商朝纪年，来源于《竹书纪年》，虽不一定准确，但不影响说明问题。

　　〖六五〗贞吉，无悔。君子①之光②，有孚③。吉。

　　〖象曰〗君子之光，其晖吉④也。

　　①君子：指殷高宗。②光：动词，发扬光大。③孚：信念。④晖吉：普照四方，恩惠天下。晖，光辉照耀。

　　译文

　　六五：坚持下去吉祥，曾经的悔恨也将消失。高宗之所以能够发扬光大，根本原因在于他有一个坚定的信念。吉祥。

　　象曰：高宗之所以能够发扬光大，那是因为他的光辉能够普照四方，恩惠天下。

　　辨析

　　高宗的坚定信念，《竹书纪年》可以证明。高宗在位期间，为了国家稳定，常年亲征，讨伐蛮夷。详见上文辨析。

　　〖上九〗有孚于①饮酒，无咎。濡其首，有孚②，失是③。

　　〖象曰〗饮酒濡首，亦不知节也。

　　①有孚于：心中想着做什么。孚，思想，打算。②有孚：讲信用。③失是：失去正确。不对的意思。

　　译文

　　上九：心里想着喝酒，这也没错。醉酒后弄湿了头，那是喝得太认真，这就不对了（喝酒本来就是娱乐）。

　　象曰：醉酒后弄湿了头，也是没有节制所造成的。

　　辨析

　　1.关于“孚”的含义。

　　“孚”在《周易》中大量出现，其含义十分广泛。

　　“孚”，即鸟孵卵，寓意起初、纯真、质朴、良好、守信”。在此前提下，延伸出如下含义：“决心、打算、念头、惦记、希望、意念、思想、记忆、信念、信心、诚信、守信、信义、忠心、赤诚、耐心、真心。”

　　2.爻辞第一个“有孚”，就是心中想着的意思。

　　3.爻辞第二个“有孚”，是指喝酒娱乐很实在，有人敬酒就喝，有人碰杯就喝，因为这也是诚信嘛。

　　4.六十四卦，总计384爻，至此，全部结束。

　　此爻是第384爻，为什么最后一爻却没有说“醉酒凶”呢？人生在世，不只是经历了《既济》的成功，同时也承受了《未济》的曲折，泰极否至，否极泰来，可谓是起起伏伏，饱经沧桑。现在，我们成熟了。

　　无论成功与失败，我们都要保持一个恒定的心态，泰然处之，不以物喜，不以己悲。

　　即使我们不这样，又能如何？

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