《道德经》流传几千年，传世版本十分复杂，学术界对各个版本也争论不休，通行版、帛书版、郭店楚简版等等版本的区别也常常让初学《道德经》的朋友无所适从。

    《道德经》到底有哪些版本？每个版本有什么不同？又该如何学习？今天我就带大家一起简单了解一下。

　　其实《道德经》在古代流传过程中就有一百多个版本，如今经过学术界各种校订，版本达到几千种，但总得来讲，比较权威的一共有五个，分别是通行版、帛书版、郭店楚简版、汉简本、西碑版。但当今学术界影响力最大的还是通行版、帛书版、郭店楚简版这三个版本，对于日常学习者和普通爱好者来说，研读这三个版本也已经足够，所以我们重点讲解一下这三个版本。

　　通行版：又叫王弼注解版，书名《老子注》，是王弼对《道德经》的注解，这本书在中国历史上影响力很大，流传范围也很广，在历史流传过程中，逐渐成为公认版本。可以说是《道德经》最重要的一个版本。

　　另外，王弼的注解也十分到位，直接影响了汉代以后整个思想界，其注解本身也是十分值得研究的思想哲学著作。

　　王弼这个人很厉害，值得了解一下。这个人一共才活了23岁，相传有通天神通，注解《道德经》，注解《周易》，注解《论语》，可以说这些书能流传至今，有如此大的影响力，都离不开王弼的贡献。他还是易学承上启下的人物，王弼把易学从象数之学升华到思辨哲学的高度，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，开后世之新风。另外，他将道家、易学、儒家思想在本源上融会贯通，用老子解易学，用易学分析老子，促进易学玄学化，把易学升华到哲学高度，对中国以后的思想界产生深远影响，所以，其最大功劳还是将道家体系、易学体系、儒家体系融会贯通，在中国传统文化在根源上的一脉相承性上做出巨大贡献。

　　其次通行版还有一个是河上公注解版，名叫《河上公章句》。

　　相传河上公是一个成仙的方士。

       汉文帝的文景之治与河上公就有很大关系。

　　汉文帝十分推崇《道德经》，令满朝文武都研读道德经，尽管他花了不少功夫还是有地方没有弄明白，后来听说河上公精通《道德经》的精髓，便向对方请教自己不明白的地方。经过考验，河上公见文帝一片诚心，将两卷经书授与文帝，并对文帝说：“回去后，好好研读这两卷经书，你所有的疑问都会迎刃而解。这两卷注解道经的著作，只传了三个人，你是第四个，切记，万不可显示与他人。”说罢，河上公就在原地消失了，须臾之间，云雾迷茫，天地一片昏暗。文帝心知遇见了神人，异常珍惜这两卷经书，精心钻研。最终利用道德经无为而治思想，开启汉王朝的文景之治。

　　另一个重要版本是帛书版。这个版本出现之前上千年时间里，一直都是以王弼、河上公等人注解的版本为主流，直到1973年湖南长沙马王堆汉墓的帛书版道德经问世，才打破这个局面。

　　这部道德经一出现，就引发世界学术界轰动。这部比通行版早四百年的道德经记录了大量与通行版不同的内容，因为其更接近老子时代，且很多条文更符合老子核心思想，逐渐受到学术界和社会认可。

　　最后是郭店楚简版，这部《道德经》出自战国中期荆门郭店楚墓，不分道经和德经，共一千七百四十字，十九篇。

　　其特点是重在论道，少有鬼神之说，少有治国、权术、驭民的论述，没有对儒家仁义道德的批判，可以说比较接近老子的原始思想，少一些后世为了自己的政治、学术目的而托名伪作的内容。

　　更因为其抄写年代十分接近老子，且十九篇与史书记载老子十九篇对应，所以认为其是目前最接近《道德经》原文的版本。

　　但是由于年代久远，很多损坏无法复原，很多错字别字无法考证，阅读起来有些困难，且受到当时书写条件影响，整篇阅读条理不太清晰，更像是名言警句，不适合作为普通人学习和研究道家思想的基础读本，更适合作为重要的参考版本来学习。　　

　　综合来看，这三个版本各有优势和长处，各有缺点和不足，想要深入学习，就不能有所偏废。

　　逍遥鱿的阅读建议：

　　通行版：学习过程中还是以这个版本为主。因为通行版已经流传两千年，其中的文字和精神影响着上千年君王治国理政的方针，甚至影响着世界政治历史的发展，从这些文字中，不但可以学习道德经的智慧，还可以知历史之兴衰逻辑。另外，其中精华也深痕刻入中华民族每个人的根基之中，比如“大器晚成”这个成语，在帛书版是“大器免成”，虽然帛书版可能更接近老子之本义，但因为流传度的关系，大器晚成更被大多数人接受，我们也更能通过这些文字去理解和指导日常生活、工作学习、为人处世。　

　　还有我们都知道，任何传世名著都不是一生一时之作，其中内容都经过了几代人的加工，道德经也不例外，神话某人某神，这本身已经背离道德经的精神内核。另一方面，《道德经》之所以伟大，其浩如烟海的注解也是重要原因，历史上，皇帝、军事家、医学家、艺术家……各行各业都对《道德经》有过注解，也使其影响范围辐射到方方面面，而这些注解主要还是以通行版为主，选择通行版对普通爱好者、初学者而言，肯定是利大于弊的。

        帛书版：帛书版里面的许多内容确实更符合老子的精神内核，用词更为朴实，少一些后世玄学的影响，此外，很多通行版断句不明、表意不清的地方，因为帛书版的存在，也得到明确，帛书版确实是一部值得深入研究的著作，甚至可以作为主要版本学习。但是帛书版因为问世年数并不多，学术界对此的研究和注解与通行版不可同日而语，所以，建议有一定道德经基础之后，才专攻这一版本，方能在相互参考中更精确的把握老子内涵。

        楚简版：这个版本与通行版和帛书版的出入很大，字数只有后两者的一半，加之年代过于久远，很多错字、错简都无法复原，给学习带来一些难度，建议对道德经已经十分熟悉之后，再以研究的态度对待这部更接近老子时代的版本，或许能得到一些心得感悟和智慧。

        网络上讲述道德经的视频、文字不可胜数，很多老师也是执于版本不能自拔，或是无心之举，或是别有用心，但是还是希望大家警惕一些论调。

    比如：1.“帛书版才是真正的道德经，通行版都是经过篡改的。”首先，任何官方史书都没有明确记载过帛书版是官方公认的校订版，帛书版本身也是抄写版，其中正确与否无人得知。其次，换个事后诸葛亮的角度说，既然通行版能流传两千年，而同时代如此多版本道德经背埋没，肯定是因为通行版更适应社会历史的需要，所以我们站在实用主义角度，也应该接受流传度最广的版本，最起码不应该踩一捧一。

   2. “楚简版才是真正的道德经，帛书版、通行版都是后人伪作。”首先，直接入手楚简版，劝退等级无限大；其次，还是老生常谈，道德经的伟大也不全是它自身伟大，而是流传几千年间做出的贡献伟大，这也符合《道德经》本身内核，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，把握住自古以来存在的大道，就能驾驭当今复杂的情况，由此知道开天辟地的开始，这就是道的纲纪。我们应该学习的不是道德经如此这般，这般如此的讲述，而是历代贤能如何从道德经中学习上古大道，而解决当日的问题，以此为参考，解决我们人生中遇到的问题。

    3.离谱之“世外深山仙宗门派版”、“小黑屋口传心授版”、传儿不传女版“……

    之后，他们做出了一个违背祖宗的决定

    ……

    ……

    把课卖给你

    话术还有很多，不能一一列举，最后还是那句话，神话某人某神某版本，本身已经背离了道德经的精神内核，我们应该本着开卷有益的态度，多版本相互参考，多家注解联合解读，最后提炼出自己的感悟，并应用于实际，真正领悟“为学日益，为道日损”，或许，这才是满足太上老君最大的心愿吧。