我不太理会与本书相关的种种思想事件的争论，事实上过分讨论告别革命、启蒙、宪政门等等事件是否远离”向下超越“这个核心命题我没有能力判断，但至少——就本书对于《阿Q正传》的解读来说，是不太重要的。

而关于“向下超越”这个核心命题，其实并不是在这本《六个瞬间》中首次提出的——早在2008年由三联出版的《反抗绝望：鲁迅及其文学世界》时在跋中就已初见端倪，当时的标题是《鲁迅与”向下超越“》。时隔6年之后，汪晖又出版了这本《阿Q生命中的六个瞬间》，对于”向下超越“这个概念提供了更深层次的解读。

简而言之，在汪晖看来，阿Q走上真正革命之路的可能性在于生命中的六个瞬间，这六个瞬间都共有一个无法脱离的核心——“向下超越。”按汪晖的话来说，就是”革命不可能停留在直觉和本能的范畴里……因此，不是向上超越，即摆脱本能。直觉，而是向下超越，即以之为契机，深化和超越本能和直觉，进而获得对于世界的把握和行动的自主。“在这段颇有着心理分析色彩的话里，汪晖再次强调了”向下超越“对于阿Q革命的必要性，而被大多数人所接受的”向上超越“，则被置于一种可有可无的尴尬境况，甚至有时候充当着摧毁革命的角色。

但为什么只有在这”六个瞬间”中才有走向革命的可能？瞬间是否相当于完全无所预示的epiphany？亦或是由境况的造物？只是理清这些关键的问题，我们才有可能把握住“向下超越”的内在含义，理解“向下超越”对于实现革命的必然性。

一、瞬间的内涵：向死而生

”阿Q的历史是秩序的历史，只有那些偶然的“非历史的”瞬间才是他自己的历史。这些瞬间能够全面地——但不是自觉地——展示世界……另一个是隐而未发的革命，它至多是存在于稍纵即逝的、模糊的本能和直觉之中。它是‘非历史’的。“

汪晖通过将历史区分为秩序的历史/非历史、将革命分为内部的革命/隐而未发的革命，将精神胜利法视作阻碍革命的因素，将本能（向下超越）视作走向革命的可能。在这几对互不相同的范畴里，汪晖敏锐地嗅到其中微妙的联系。

秩序的历史，即是阶级森严的历史，它是历史的常态，也是革命的对象，而精神胜利法则通过种种自我暗示使得秩序的历史合理化，从而弱化革命的可能，甚至变成了历史内部的革命。如果我们承认精神胜利法是国民性的象征的话，那么这种革命是必然失败的，这种革命的结果只能是秩序退居其后，变成来每个人身后的鬼魂——“无处不在又无迹可寻”。

而非历史，即是非秩序的历史，它本身意味着本能的觉醒。在人本心理学家马斯洛的需求层次理中，人的需求被分为：

（1）、生理需求；

（2）、安全需求；

（3）、社会需求；

（4）、尊重需求；

（5）、自我实现。

我们先回顾一下汪晖所指出的“六个瞬间”，在从中寻求激发本能从而导致走向革命的线索：

一、二“失败的痛苦”与“无所适从“：威胁到人的尊重需求；

三、四”性与饥饿：威胁到人的社会需求、安全需求和生理需求；

五、“无聊”：某种意义上说，"无聊其实很难被归类，它很难说是属于其中的任何一个需求，因为此时阿Q已经开始思考——或者是怀疑——按汪晖原文来说是“对于自己所做的事，自己所经历的事情的意义的彻底怀疑”。阿Q在困顿的境况下，对人生立足的根基进行来一场存在主义式的怀疑，这种怀疑蕴含着启蒙和觉醒的种子——即使这怀疑只是瞬间。

六、“死“：相比于“无聊”对阿Q的冲击，死显然要强烈，也根本的多。因为“死”绝不仅是对于意义的怀疑，而是一场彻底的否定：“死亡，作为可能性，不给此在任何’可实现’的东西，不给此在任何此在本身作为现实的东西能够是的东西。”（海德格尔《存在与时间》）

在这六个瞬间的罗列中，我们可以清晰地看到，阿Q的需求层次是逐步被下降的，到第三、四次瞬间时甚至连生理需求也无法保住。而正是当这种最基本的生理需求都无法被满足的时候，这种生命最原始、最根本的本能就晖短暂地冲破“精神胜利法”的束缚，获得了短暂的迸发。而第五、第六的瞬间在显然不能单纯地置于这种需求层次之下去解释。它涉及到了意义和死亡这两种最根本的面向，而死亡和意义并不能单纯地割裂开来分而诠释——即死亡从某种程度上就是：“不给此在‘可实现’的东西”，意义则从某种程度上对抗着对死亡的威胁。海德格尔曾将死亡两个层次：一是“亡故”；二是“死亡”，“亡故”是值得悲伤的事，而“死亡”不是：

“死把此在个别化到它本身上来。这种个别化表明，事涉最本己的能在之时，一切寓于所操劳的东西的存在与每一共他人同在都是无能为力的。”

因此，阿Q的无聊是对死亡的间接体验，而死前焦虑般的幻觉，则是对死亡最为接近的直接体验，这种体验所带来的结果就是：先行至死的直接体验：

“这一先行把先行着的存在者进入一种可能性中，这种可能性即是：由它自己出发，主动把它最本己的存在承担起来。”

从这种先行出发，阿Q才有被启蒙的可能，才有超越秩序的历史的可能。因为在这种先行至死的瞬间中，生命最根本的本能才呈现出来，亦因此“阿Q们“才能为自己负起责任，回到本真，从而获得真正”隐而未发的革命“的可能。

二、向下超越：把握世界的可能

“鲁迅试图捉住这些卑微的瞬间，通过对精神胜利法的诊断和展示，激发人们“向下超越”——即向着他们的直觉和本能所展示的现实关系超越。”

——汪晖《阿Q生命中的六个瞬间》

有一个很关键的因素我一直未加探讨——那就是汪晖一再提起的”精神胜利法“。瞬间既然能激发阿Q”潜在的革命因素“，那么为什么在它生命中的前五次瞬间中，都没有使阿Q真正地走向革命呢？其中最关键的因素就是”精神胜利法“，每次瞬间都是精神胜利法失效的瞬间，但精神胜利法不仅意味着阿Q的自我，它本身就意味着一种历史与政治的”鬼”。这种“鬼”具有极大的惯性。这种“鬼”的外在表征正是精神胜利法。精神胜利法的短暂失效显然并不能威胁到“鬼”的存在。“而鲁迅要探索的，就是使其（精神胜利法）永久失效的可能”（p36），短暂的瞬间算是“向下超越”吗？当然算，但这还远远不够，这还不足以促使阿Q“深化和穿越本能和直觉，进而获得对于世界的把握和行动的自主。”

非以此，“向上超越”的革命不过是又一场内部的革命，所谓的历史不过又是秩序的历史。

我一直在想，如果阿Q面对死亡的直接体验时，他是不是就能够实现持久的“向下超越”？实现“获得对于世界的把握和行动的自主”的可能？

可惜这终究是个无解的问题。

反向阅读：陶东风《本能、革命、精神胜利法——评汪晖《阿Q生命中的六个瞬间》