“师遂问”。在禅宗语录里面，经常会单独地出现一个“师”字。这个师字，经常是指一个特定的人。它是指，这一本书或这一个章节里面出现的主人。假如说这本书是赵州和尚的语录，当单独出现“师”字的时候，那指的就一定是赵州。现在是讲百丈，所以这个“师”指的就是百丈。百丈和尚看到他不走，就觉得有点奇怪，于是就问：“面前立者，复是何人？”站在我的面前，是谁呀？

本来这就是一句很平常的问话，没有什么。但我看到这问话的时候，我就产生了一些联想。这联想是什么呢？就好像禅宗的机锋。当然这里没有机锋的意思。我们站在这里，我们问问自己，是谁站在这里呢？这是按照禅宗的套路去参，参是谁站在这里？但这里没有这个参的意思。

这里问话的意思就是，我好像以前对你这个人没印象。虽然你以前一直来听法，但我搞不清楚你是哪个？因为寺院里好像没有你这样一位和尚。

“复”就是又，实际是表示疑问、转折的语气，相当于“却”。他觉得奇怪，为什么会有这样一个人在这里呢？好像不是我们寺院的和尚。

老人云：“诺！某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。

那么这个时候呢？“老人云：诺！某甲非人也。”在古代的话有“唯唯诺诺”。唯和诺是不同的。唯是回答得比较快，诺答得比较慢。就好像你问了以后，我还想了一会儿才回答。实际上在这里，这个“诺”是一个表示肯定的词，意思是“是的，对”。

你说你没见过我，你对我没印象，确实是这样。我确实不是寺院里的和尚。不但不是寺院的和尚，而且我不是人类，“某甲非人也”，我不是人。某甲，我们前面讲了是自称某某某。我们现在说“路人甲、路人乙”就是这个意思。某甲就是我，我某某某，确实不是人。我是谁呢？他下面就说了。

“于过去迦叶佛时，曾住此山。”在迦叶佛的时代，我就在这个山上住着了，那个时候呢我是一个人。这个住是什么意思呢？这个住不仅仅是居住的意思。而是说，我在这个地方，当时也有一个寺院，我是这个寺院的住持。这个“住”字意义是一个特指，是说我也在这个地方当住持，就像现在你百丈怀海

在百丈山当住持一样。

关于迦叶佛，我们稍稍看一下这段说明，就不多讲了：在往昔有迦叶佛，迦摄波佛，意译“饮光佛”，他的身体有非常明亮的光明，会使得其他人身上的光明显得黯然失色，好像把其他人身上的光吞掉了一样。迦叶佛是过去世中释迦牟尼佛的一位老师。迦叶佛是现在贤劫千佛中的第三尊佛，释迦牟尼佛是贤劫千佛第四佛。在《长阿含经》中记载，迦叶佛在人世间成佛的时候，人的平均寿命是二万岁。

“因学人问：‘大修行人还落因果也无？’

迦叶佛的时候，我曾在百丈山做寺院的主持。“因学人问”，因为一个学人问：“大修行人还落因果也无？”明心见性大彻大悟的修行人，还受善恶因果规律的制约吗？善恶因果规律在大修行人身上起不起作用？

这个问题其实是非常复杂的，不是三言两语就能说清楚的。

“某甲对曰：‘不落因果。’五百生堕野狐身。

在这样一个问题面前，“某甲对曰”，这位老人回答学人说：“不落因果。”他说：“大修行人，了生脱死的人，已经超越了善恶因果规律制约，不受因果规律的局限和制约。”这是他当时的回答。这样回答错了。他没有真正针对这位学人的根机，给予恰当的回答。至少，在当时的场景里，这样回答是有问题的。

“不落”，指不落在因果规律里面，不受因果规律的约束。

这样的回答，因为不对机，所以遭致“五百生堕野狐身”。从迦叶佛以来，五百世一直都是野狐身。生生世世，五百世都在做狐狸，死了以后又狐狸，死了以后又做狐狸，五百世一直都是如此，直到现在，“堕”落到畜生道里做狐狸。这个“野”字是多余的，是口语，因为狐狸都是野的。

因为这样的因，遭致这样的果报。一直做狐狸，做得很辛苦，没有办法解脱出来。现在他听到百丈怀海禅师说法，想从迷惑中解脱出来。他天天听法，听了一段时间，觉得百丈怀海讲得很好，认为百丈怀海应该能帮他解决问题。因此，这次他非常慎重地向百丈怀海禅师提出这个问题。

“今请和尚，代一转语，贵脱野狐。”

现在请老和尚你，代替我说一句，来回答当时那位学人答案的话。

“代”，代替我。转语是禅宗的专门用语。“转”字指别开生面，好比我们网络上所谓的“神回复”一样，打开脑洞，跳出局限的框框，能够真正解决问题，走出习惯性思维困境，拨开学人的迷惑，真正的悟道。

“贵”，通“遗”，摆脱的意思，和后面的“脱”字意思相同；或者可能是“遣”，意为“使”，使我能够从野狐身的因果报应里面解脱出来，不要再做狐狸了，能够得到人身。老是这样做狐狸做下去，实在太辛苦。我被这个问题所迷惑，希望百丈怀海禅师能够拨开心头的迷惑，希望百丈怀海禅师开示我之前的回答到底错在哪里。难道大修行的人，真的没有超越生死，没有摆脱因果规律的束缚吗？这种说法到底错在哪里呢？

遂问：“大修行底人，还落因果也无？”

这中间有省略。省略了百丈怀海禅师与这个老人的对话：“你说要我代你说转语。那么我们现在调换一下，进行做实际演练。请你代替之前的学人向我发问，我来回答你。”缺了这样一个对答。用实际场景演练，与我们听故事不一样，有点像现在台湾心理学很流行的一个词“家排”。“家排”就是按实际情形进行操演，搞角色扮演，现场感很强，给人造成的感受体会比较深刻。这种方法有一定的意义，但是心理学的“家排”不是从解脱的路子上走，可能会存在很多问题。我认识很多做“家排”的老师都走火入魔，把自己搞成“神经病”的很多。所以我们对此要慎重，心理学这个领域有很多神秘性，不要随便去介入。遇到这些要小心，要避免。

师云：“不昧因果。”

百丈的回答改了一个字。原来老人他的回答是“不落因果”，百丈怀海禅师这里回答是“不昧因果”。回答得别开生面。这个神回复，就是转语。“昧”字是在因果上面糊涂。不昧，就是清楚的，通达的。对因果规律通达了解，所做的一切事情是遵循因果规律去做。因为遵循因果规律，所以也就“超越了因果规律”，百丈怀海禅师这样的回答更加圆满。

老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身。敢告和尚，乞依亡僧事例。”

“不昧因果”说出来以后，这位狐狸老人就“于言下大悟”。这种“言下大悟”，我们要知道，这不只是一种道理上的明白。如果仅仅只是道理上的明白，并不能解决老人的问题。只有在生命本身上有亲切深刻的认识，才能解决问题。

言下大悟以后，他就向百丈怀海禅师“作礼云”，顶礼，五体投地的磕头，说：“某甲已脱野狐身”。哎呀！老和尚你讲的这句话，拨开了我心头的迷惑，我从此以后再也不会被这个野狐身的果报所局限了，不会以后再做狐狸了。这下他心头的疑惑解开了，所以“已脱野狐身”。我已经脱离野狐身了，我以前生生世世都做狐狸，现在因为你老人家的点拨，我走出了这个困境。

那么他就说：“敢告和尚，乞依亡僧事例。”

什么意思呢？他说我一直住在百丈山的后山，绕着山一直走过去那个地方有个狐狸洞，我就住在狐狸洞里。我希望老和尚呢，因为我现在解脱了狐狸身，所以我这个狐狸会很快地死掉，去投胎。所以希望老和尚呢，“告”就是一个请求，我向你提出这样一个请求，你要把我这个狐狸身当成一个死去的出家人来对待，来处理，来处理我这个狐狸的身体。“亡僧”，出家人死了，和尚在庙里面是怎么处理的，你就把我怎么处理，要火化，要烧舍利子，要烧烧有没有舍利子，要把骨灰放到塔里面。

一般的寺院里面，和尚死了，一般普通的出家人烧了之后，有的有可能有舍利子；有的没有。如果没有舍利子，就把骨灰收起来，用一个罐装起来，然后密封，外面贴个纸条写上名字，谁谁的，然后放在普同塔里。普同塔是什么意思呢？所有的出家人死了之后，有一个很大很大的地下室，每一个人有一个格子，拿个骨灰罐，罐子放那个格子里面，每个月初一十五，逢年过节，寺庙里面活着的和尚要到那里面敲打唱念，诵诵经，回回向什么的，有这样一些活动，这是普同塔。还有一些比较特殊的，对寺院有贡献的，比如说寺院的方丈和尚，这样的和尚他往往有时候，他会有一个自己的，他的弟子会给他单独修一个塔，这种也是有的。一般的人是在普同塔里面。基本上中国禅宗的寺院，他都会有这个普同塔。有的老和尚，方丈和尚，他觉得自己死了之后也不会特别地去修塔，他会自己把骨灰放到普同塔里。普同塔就是普遍的“普”，共同的“同”。

那么他死了之后，希望把这个狐狸当成出家人来处理来火化，来收骨灰，按这个做法来处理后事。这两个人对答完了，这个狐狸也就走了，老人也就不见了。

师令无维那，白槌告众，食后送亡僧。

“维那”，翻译成中文就是悦众。什么叫悦众呢？在禅堂里，在大殿里，在斋堂里，法事活动的时候，他掌管寺院活动的敲打唱念仪式，他要领腔，敲磬，由维那来领众，做仪式的头。这个“无维那”，就是“高安无畏禅师”，他当时在百丈山担任维那的职务。“维”是纲维、统理的意思，“那”梵语是 karma-da^na （音译羯磨陀那）的省略，翻译成中文的意思是授事，就是有些事情让大家去做，将种种寺院的杂事指授于人。那么这样的一个维那，实际上相当于我们现在寺院里讲的僧职，维那和僧职有时候经常在一起。僧职是管纪律的，维那是领众敲打唱念的，搞仪式的，这样一个情况。维那又叫都维那、悦众、寺护，他是寺院里面统领僧众杂事的职僧，就是管理寺院具体事物的人。“白槌”就是先敲打楗槌（寺院的号令法器）集众、警众，然后再和大家说事情。敲一下磬，维那开始说话。有时是要举行仪式，有时是具体的事情要跟大家讲。我记得在寺院里，维那告事的时候怎样呢？斋堂里吃饭，吃完了，方丈和尚把筷子一放下来，维那就从旁边站着的位置走到中间，向方丈和尚行个礼，行个礼之后就开始说有个什么什么事，今天谁谁谁来了要到山门外去迎接，今天有什么劳动要搞。没有什么事情他也就不说，有事呢他就说。这就是白众，跟大家去说这个事情。

那么，在这里，百丈怀海禅师就去找寺院这个管事的说：你去敲法器召集大家过来，我有事和大家说。等寺院里的僧人都集合了，百丈就宣布：“食后送亡僧。”吃完了饭之后呢，大家跟我一起去送一位死了的和尚。我估计可能是趁着中午吃饭的时候和大家说这个事情。或者是晚上吃饭之后大家去送这个亡僧。禅宗是有吃晚饭的习惯的。如果按照正统的印度佛教寺院的传统，是不吃晚饭的，虽然有些寺院有些人吃晚饭叫做药食，但是禅宗因为他有经常干活，有些体力劳动，所以吃晚饭的传统在唐朝的时候就有，所以不是中午就是晚上，也可能是早餐之后。他没有将特别讲什么时候，只是讲到吃完饭以后要去送亡僧。我刚才说错了，不一定是晚上。

大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”食后，只见师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐。乃依火葬。

于是大家就很奇怪。“大众言议”，就是大家在议论，“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”大家就议论了。涅槃堂就是寺院里老人、病人住的地方。寺院里有块区域，老人、病人就住在那里，也有人专门照顾。大家都议论说：寺院里的和尚都活得好好的，又没有谁生病，涅槃堂也没有人住在那里，也没有老人，这是要送哪一个人啊？何故如是，要送哪个亡僧啊？大家都莫名其妙。

然后，“食后，只见师领众”，“只见”这两个字也是口语，没有这两个字也是可以的，就是要来个强调。因为大家都不明白，搞不清楚怎么回事嘛。所以就看着这个百丈怀海禅师，领路带着大家，“至山后岩下”，这里岩那可能是个山洞或者是山岩，也可能是个大石头下面。到了地方，“以杖挑出一死野狐”，用他的拄杖就挑出一个死狐狸，就在那个地方拔拉拔拉树丛草丛，拔拉出一只死狐狸。“乃依火葬。”火葬就是火化。出家人死了，就是用火化。

师至晚上堂，举前因缘。

那么这个事情做完之后，到了晚上。师至晚上堂，到晚上又有上堂说法。这个上堂可能是个临时的。因为出来这么一件大事嘛。死了人的这个大事还是要跟大家说一说的。是个临时的。以前也不见得每天晚上上堂说法，但是今天就有一个上堂说法。所以他这里讲到，古时的长老、住持可能随时都有上堂这个情况。那么到了中世纪以后，有定期的和临时上堂的区别。住持在上堂的时候，大家得站着，不能坐着。上堂就是上法堂讲法，登上法堂的宝座要讲法，这个座位是非常正式的。那么他这个上堂说法的时候，我们经常看到禅宗的语录公案中“某某师上堂”，下面就是开示的内容，下面打个冒号，下面就是他讲的内容。

“举前因缘”，就是把前面所发生的，百丈禅师跟狐狸之间的对话，原原本本讲给大家听。这个因缘就是这个故事，这个段子，把这个段子给大家讲一讲。不过因缘在佛法里面，往往有其深刻的含义。因缘就是机缘，对人有启发意义的前因后果。“举”就是提起的意思，提起这件事情，谈到之前这件事情的因缘，讲到这件事情的前因后果，原原本本地重述一遍，讲给大家听。

黄檗便问：“古人只错对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合做个甚么？”

那么百丈在讲这个事情的时候，他的座下就有一位非常了不起的人物，他非常有名的一位弟子，叫做黄檗希运，站了出来。

黄檗希运当时已经开悟了，是百丈怀海座下一位开悟的弟子。黄檗希运的语录，他的语录是非常受到重视的，书名叫《黄檗希运禅师语录》，还有《宛陵录》，还有《黄檗传法心要》，都是黄檗禅师对于禅宗心法的开示，特别受到后人推崇。

可以这样讲，看黄檗禅师的语录很容易开悟。所以告诉大家一个秘诀：我们如果想要快速开悟，就去看黄檗禅师的语录，那是最容易开悟的。讲得非常地直接痛快。

黄檗希运禅师是唐末人，幼年时在福建黄檗山出家，因为参怀海禅师开悟，离开百丈后就到了江西宜丰县鹫峰山，开辟道场。当时唐朝宰相裴休，给他修了一个大寺院。因为希运禅师特别喜欢早年出家的黄檗山，就把自己住的鹫峰山也叫做黄檗山。他有这个怀旧的这个心态，怀念幼时出家的生活，所以他把自己现在的那个地方也叫做黄檗山，后来黄檗就成了他的号，大家就都叫他黄檗禅师。

黄檗禅师听了百丈讲的这个事，他就跳出来，“黄檗便问”，他就问一个问题，怎么说的呢？“古人只错对一转语”，对就是应对。古人在回答问题的时候，因为说错了一句话。人家问大修行的人还落因果没有，他说不落因果。讲错了这么一句话，就“堕五百生野狐身”，就堕落为畜生，五百生的转世轮回都是做狐狸。既然这样，“转转不错，合做个甚么？”转转不错，就是假如每一次回答都是正确的，那有能做什么呢？那又会成为什么呢？

他就问了这样一个非常无聊的问题。

“他说错一句话就要做狐狸五百生，这是错的一面；那我们反过来想：那么他每次回答都正确，又会成为什么呢？”

这里面，暗藏杀机。

我们一般回答是：“那一定会成佛做祖！我每次都搞对了，每次都回答正确，那有多大的功劳啊？那我岂不是要成佛做祖吗？”

言下之意就是这个意思。如果这样回答，百丈禅师就掉入黄檗的圈套里去了。

所以百丈禅师也不是好惹的。他怎么办呢？

师云：“近前来，与伊道。”

你过来，我告诉你。“伊”就是你的意思。你过来我跟你讲。他就不马上回答，而是要你过来，我再跟你讲。这是什么意思呢？这就是考黄檗禅师，考他看他是什么反应。

黄檗遂近前，与师一掌。

黄檗禅师也不是好糊弄的。他一走过去，也不听他回答，就先给百丈禅师一家伙，一巴掌扇过去。

禅师的行为都很奇特。我们一听可能会莫名其妙。他问得无聊，问得莫名其妙；百丈的行为也让人摸不着头脑；跟着这个黄檗禅师给他来了个更猛的，就是一巴掌扇过去打他的老师。这是干什么呀？禅风非常地猛烈。

师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”

这一巴掌扇过去，好了，百丈怀海禅师不但不生气，也不慌张。他干了件什么事情呢？他拍手为他的徒弟叫好：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”他认可了黄檗禅师对于佛法的体悟。

这段话字面的意思是什么呢？我在这里写了：“原只以为，我本来认为那狐狸的胡须是红色的。”我原本以为，只有那个狐狸听到我说法以后开悟了，明白了；没想到在这里还有一位开悟的人。更有赤须胡，“原来这里还有一只红胡须的狐狸啊！”就是这个意思。在我座下，一下子接二连三地在一天之内发现了两位开悟的人，真是大喜事啊！

这个公案，就到这个地方告一段落了。

本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理

文字整理：海立、 Tomcat 、小白等橘子树经典研读录音整理组

责编：秋山

和明超老师一起学《肇论》

序言

第一则：赵州狗子

无门关讲录第一则：赵州狗子

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