【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

13、斯宾诺莎（公元1632—1677年）

  荷兰唯物主义理性派哲学家。出身于阿姆斯特丹的犹太商人家庭，读书时就具有反宗教的思想，后被开除教籍。他一生从事哲学和科学研究，靠磨光学镜片维持生活。政治上是近代资产阶级的早期进步思想代表。

  他的哲学思想反映着早期资产阶级的革命要求和不成熟性。他是无神论者，但披着泛神论的外衣，把泛神论作为与神学和宗教进行斗争的掩护。他反对宗教把哲学当成神学的婢女，主张哲学和神学分家。他认为，哲学的目的在于寻求真理，因而只能求之于自然；而宗教信仰在于培养顺从和虔敬，因而只能求之于《圣经》和“启示”。在他看来，把一切归于天意，这实际上是无知的避难所。

  他关于实体的论述，在欧洲近代哲学史上的影响很大。他把实体同自然、神等同起来。他认为，实体或神就是自然，或者说神的力量也就是自然的力量，这实际上是对神的否认。他强调宇宙间只有一个实体存在着，它是绝对无限的。马克思在《神圣家族》中曾经指出，斯宾诺莎的实体“是形而上学地改了装的、脱离人的自然”。[1]这说明他的实体是物质的而不是精神的。

  他强调实体以自身为原因，这种看法是辩证的。恩格斯在《自然辩证法》中称赞他“坚持从世界本身说明世界”，“把相互作用明显地表现出来了”。[2]他认为，万物是依自然法则而存在的，自然界的事物是没有违反自然法则的。感觉是由外界的原因引起的，观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。

  他在自然观和方法论上都受笛卡尔的影响，片面地强调理性的作用。他认为，只有受理性指导才是自由的，必须特别重视理性的命令。他主张要纯粹从事物的本质来认识事物，他说：“假如我们不能认识一件事物的本质，则决不能认识这件事物的个别存在。”[3]这显然是把认识的次序弄颠倒了。他还把知识分为三种：感性知识[4]、理性知识、直觉知识。他认为，只有“由神的某一属性的形式本质的正确观念出发”的直觉知识，才能“进而达到对事物本质的正确知识”[5]。这显然是神秘的。

  他在政治上极力主张实行民主政治和保障自由权利。他认为，在所有政体之中，民主政治是最自然、与个人自由最相合的政体；对正直的人，“为自由而死是一种荣耀。”[6]但他又强调对人民既不可不给自由而又不可给的过多，要以不危及国家的安宁或统治者的权势为限。他还诬蔑群众不可能有合乎理性的行动，只能受宗教迷信的支配。这里明显地反映出他的资产阶级的偏见和局限性。

  主要哲学著作有《知性改进论》、《神学政治论》、《伦理学》等。

注：

[1] 《马克思恩格斯全集》第二卷177页。

[2] 《马克思恩格斯全集》第二十卷365、574页。

[3] 《知性改进论》27页。

[4] 意见或想象。

[5] 《伦理学》74页。

[6] 《神学政治论》。