不久前，笔者有幸见到了一支形制极为罕见的金刚橛。这支橛上部共有三层，一层中间为牛头，獠牙阔口，形象凶恶。牛头两侧各有三面，二层、三层亦有一面，最上一面为寂静相，一共有九面，这是热系传承文殊大威德金刚的经典形象。橛的中部为宝瓶形状，下部为橛之利刃。通体敷以冷金，合金黄铜，皮壳红褐，入手沉重。从橛的铜质和造型风格来看，与清代宫廷的“烧古”造像非常接近。

佛教数据资源中心（BDRC）收录的《札宣令巴全集》中描绘的伏藏师札宣令巴形象。

法器必遵法而制，特殊形制的法器，必有特定的修法仪轨与之关联。上身为文殊阎魔敌，下身为橛之利刃，隐含了文殊阎魔敌与普巴金刚的合修法，这种形象的本尊可以溯源至宁玛派早期祖师努钦桑杰益西传承的《文殊阎魔敌·烊铜毒面》。后代大德，如南秋明珠多杰、娘拉白玛邓灯等都取出过此类伏藏。而其中最为广大甚深、与法器形制最为符合者，莫过于17-18世纪伏藏大师札宣令巴(Orgyen Tsasum Lingpa Chokyi Gyatso ，1694-1738) 取出的《文殊阎魔敌·毒山炽火》。

佛教数据资源中心（BDRC）收录的《札宣令巴全集》中有关《文殊阎魔敌·毒山炽火》的部分。

《文殊阎魔敌·毒山炽火》中文译本  周云翻译

根据《文殊阎魔敌·毒山炽火》仪轨记载，主尊上半身有九首，根本中面为极忿怒的水牛头，其余诸面皆具威猛神情。主尊身形魁伟，怒发上扬，气势汹汹，下身橛尾直刺诅咒怨敌，降伏一切魔祟。橛中间的宝瓶代表福禄寿元，这与文殊阎魔敌可以克制外、内、密三种死亡有关。橛刃之上有花朵，代表本法包含圆满次第的气、脉、明点修法。

橛为合金铜质，刃缘为火焰状图案，符合仪轨中主尊住于“烊铜铁堡”的记载，也与主尊的心间还含有“烊铜毒面阎魔敌”有关。“烊铜”指的是第十八层烊铜地狱，也称为无间地狱。大罪之人被打入此狱，日日被迫饮用沸腾的铜汁，极端痛苦。而只有依靠“烊铜毒面”、“毒山炽火”此类威力强大的法门，才可以救度超拔那些已经堕入最深层地狱的恶劣众生，克制一切毒魅邪魔。

由仪轨可见，《文殊阎魔敌·毒山炽火》的主尊形象特征与这只金刚橛的独特造型完全一致。从金刚橛的风格特征来看，虽然当时北京-蒙古地区佛像的造型有接近之处，但细细品味，这支橛敷以冷金，外表为红褐色，内里为合金黄铜，符合清代宫廷烧古铜器的制作工艺，其头面的形象特征也类近于清前中期宫廷的佛教造像，综合这些因素，这支金刚橛当出自于北京而非蒙古。

果亲王  爱新觉罗·允礼戎装像  图片来自网络

在清代的北京地区，宁玛派虽然名义上不占有统治地位，但其流传一直存在。康熙帝第十七子、果亲王-爱新觉罗·允礼（1697-1738）是宁玛派的虔诚信奉者。他曾积极组织将宁玛派的伏藏经典翻译成满文和蒙古文，为清代宁玛派在北方地区的传播做出了贡献。

札宣令巴（1694-1738）基本上和允礼生活于同一时代，他主要活动的区域在康巴汉藏交界地区，所以他的伏藏法与允礼为代表的皇亲国戚产生交汇是非常有可能的。教法流布之地必然有相关造像、唐卡、法具的制作。考虑到这种形制、风格、品级的金刚橛极为罕见，这很有可能是为允礼或之后的王公贵族们修习《文殊阎魔敌·毒山炽火》量身定制的法器。

  热系传承文殊大威德金刚

当代绘制的《文殊阎魔敌·毒山炽火》唐卡

值得一提的是，清代的这支橛跟当代绘画的《文殊阎魔敌·毒山炽火》主尊形象在头的排列位置上略有差异。由于仪轨法本中并没有明确记载大威德九首的具体位置，所以清代这支橛的九首排列方位明显承袭自热系传承的大威德金刚，而这支橛的制作地区，当时正是热系大威德法门盛行的区域。这支橛也可视为佛教文化交汇融合的标志，我们应该充分考虑时代和地域环境的重大影响作用。

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文章标题：文殊阎魔敌·毒山炽火发布于2021-07-14 10:16:58