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在《沉思录》中，当笛卡尔把理念归结为，向心灵表征，或展示对象的模式之后，他又把理念分成了几种。

他说：在我的观念中，有些似乎是与生俱来的，有些是偶然产生的，有些则是我自己发明的。

我对事物是什么、真理是什么、思想是什么的理解，似乎只是源于我的本性。

而我现在听到的声音、看到的太阳、感受到的火焰，都来自于我以外的事物，或者说我迄今为止是这样判断的。

最后，海妖、河马等都是我自己发明的。

在这里，笛卡尔考虑了三种观念：先天观念、后天观念和有时被称为虚构的观念。

这些类别是通过考虑呈现，或展示在头脑中的，观念内容的可能起源来确定的。

第一类包括其内容源于人的本性（作为思维之物）的观念。例如，他认为思想或思维是什么。

第三类观念的内容来源于其他观念的内容。例如，"飞马 "的概念，其内容可能来自 "马 "的概念和 "鸟 "的概念。

然而，偶然观念至少乍看起来与此大相径庭，因为他说，大自然总是教导他认为这些观念 "源于我以外的事物"。

这一范畴部分源于普通（前哲学）经验： "根据经验，我知道这些观念，并不取决于我的意志，因此它们也不仅仅取决于我。

例如，现在无论我是否愿意，我都能感觉到热，这就是为什么我认为这种热的感觉或观念来自我自身以外的东西，即我所坐的火的热量"。

他认为，要解释它们的起源，可能需要诉诸外在于他的心灵，或独立于他的心灵的事物。

偶然观念包括感官观念；源于感官经验的观念，如太阳或月亮的观念，也包括颜色、声音、冷热等更简单的观念。

在笛卡尔对上帝观念的分析中，他发现上帝观念是与生俱来的，因为它既不是偶然的，也不是必然的。

它不是偶然的（或感官的），因为他对上帝没有任何感官体验（即他从未见过、听过、感觉过、闻过或尝过上帝的味道）。

这符合神学关于上帝是非物质的要求。这不是虚构的，因为其内容是他的心灵，无法从其他观念中捏造出来的，这个观念代表了一种现实的无限性。

他的心灵充其量只能产生一种，潜在无限性的虚构观念。即便如此，他还是清楚地看到，关于上帝的先天观念，就像关于太阳的偶然观念一样。

但又不同于关于思想是什么的先天观念（后者起源于他自己的本性），因为就像关于太阳的偶然观念一样，这个观念所具有的客观实在性，起源于属于他自己的心灵之外的形式实在。

他的分析得出结论，客观实在性的起源必须是一个存在的上帝（一个实际的无限物质，一个拥有无限形式实在的东西）。

在 "第六次沉思 "中，他将最终得出结论，他的身体观念的客观实在性也是先天的，它必须像先天的上帝观念一样，起源于属于他的心灵之外的形式实在，即起源于现存的肉体物质（一种具有有限形式实在性的扩展存在物）。

他的先天观念和后天观念的客观实在（即内容），必须起源于事物的形式实在，而后者中的某些事物，是独立于他的心灵而存在的。

这并不是笛卡尔作品中，唯一把先天观念，和后天观念描绘成共同的特征，即它们各自起源于，独立于他的思想而存在的事物。

例如，笛卡尔在 1648 年出版的《对某一布告的评论》中，把先天性说成是一种能力，这与他在《第三组答复》中对霍布斯所说的话是一致的： "当我们说一个观念是与生俱来的，我们并不是说它总是先于我们而存在。

这意味着没有任何思想是与生俱来的。我们只是说，我们自身具有唤起观念的能力"。

学者们注意到，这可能与《第三次默想》中对先天观念的表述方式不同。

但是，在 "先天即能力 "的意义上，笛卡尔在《对某张手抄报的评论》中接着说，在某种意义上，即使是感官观念（关于疼痛、颜色、声音等特质的观念），即通过感官产生的观念，也是先天观念的一种。

论证过程如下： 鉴于人（或肉身）的心灵具有对疼痛、颜色、声音等产生感官观念的能力，而这些观念是由大脑中某些运动的发生或存在引起的。

大脑中的任何运动都不会转移到心灵中，身体（包括大脑）中也不存在与疼痛、颜色和声音相似的东西，那么对疼痛、颜色和声音的观念（即对这些品质的观念）"就更应该是与生俱来的"。

最近出现的一种，解释通过强调先天观念所起的作用，解决了对所谓，先天观念与后天观念相似性的担忧。

举例来说，"太阳 "这一先天或感官观念。这种观念将太阳作为一个有形状的东西呈现在头脑中。

对这一概念的分析表明，与生俱来的延展（身体）概念在起作用，因为如果没有它，人类思维根本无法体验（甚至无法想象）太阳是有形状的。

形状的前提是延伸。正如笛卡尔在《原理》中所说，一切 "可以归结为身体的东西都以外延为先决条件，而且仅仅是外延事物的一种模式"。

笛卡尔认为，这与"形状是不可理解的，除非在外延事物中的观点是一致的。从这个意义上说，只要有形之物能为人的心灵所理解，就涉及到先天的延伸观念。

正如一些学者所说，先天观念是太阳观念的基础或依据。笛卡尔在 1643 年 5 月 21 日，写给伊丽莎白公主的信中，介绍了他所谓的 "原始概念"，这进一步支持了他的解释。

在信中，笛卡尔介绍了他所谓的 "原始观念"，也就是他在其他场合所说的先天观念。

在信中，他声称这些观念是"我们形成所有其他观念所依据的模式"。因此，先天观念的独特作用使其有别于后天观念，后天观念的作用是使其他事物变得可理解。

学者们一致认为，笛卡尔至少承认三种先天观念：上帝观念、（有限的）心灵观念和（不确定的）身体观念。

在写给伊丽莎白的信中，他还提到了第四种观念：（心灵与身体）结合的观念。

还有另一种思想划分值得注意。在《第三次沉思》中，笛卡尔在介绍了先天观念、偶然观念和事实观念的三元划分之后，继续探讨了观念内容的可能起源。

他的分析基于 "果永远不会大于因 "这一原则，而 "无中生有 "这一不言而喻的原则则是这一原则的基础。

他说："虽然一个观念可能起源于另一个观念，但这里不可能有无限的倒退；最终人们必须达到一个主要的观念，其原因就像一个原型，它在形式上（和事实上）包含了所有的现实性（或完美性），而这些现实性（或完美性）只客观地（或代表性地）存在于观念之中"。

在这里，笛卡尔提出了一个首要观念的概念。这个概念的含义是，笛卡尔的某些观念的内容可能起源于 "他的心灵之外 "的事物，也就是说，起源于独立于他的心灵而存在的事物。

笛卡尔的分析表明，他的一些先天观念，和所有后天观念的内容，都起源于独立于他的思想之外的事物。

这些观念都属于初级观念的范畴。关于上帝的先天观念是一种初级观念，因为它所具有的客观实在性来源于上帝的形式实在。

同样，与生俱来的身体观念也是一种初级观念，因为它所具有的客观现实源自身体的形式现实。

太阳的偶然观念也是一种首要观念，因为它所具有的客观实在性，起源于太阳的形式实在性。

其内容源于其他观念内容的虚构观念，无疑属于非主观观念的范畴。非首要观念是指其客观实在性，源于其他观念的客观实在性的观念。飞马的虚构思想就是一个非主观思想的例子。

这种替代方案（原生观念和非原生观念），虽然对观念的划分不同于最初的方案（先天观念、后天观念和因果观念），但似乎对笛卡尔的观点没有任何哲学上的损害。

有趣的是，笛卡尔的初级观念范畴，后来在约翰-洛克和大卫-休谟的观点中得到了呼应，他们各自的理论都需要一个类似的范畴，即他们所说的简单观念。

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