02.那些佛教宝藏，究竟是不是丝绸之路带来的？

之所以讲这个故事，是为了说明，在汉明帝以后的南北朝时期，佛教已经十分兴旺，加上乐尊和尚的推动，马上风起云涌，波澜壮阔起来。

因之可以说，在河西走廊的敦煌一带，是佛教兴盛的中心。这一处佛教中心绵延得很久，从4世纪到14世纪，这里始终在不断地修窟塑像和绘制壁画，可以说是一个有千年历史的宗教艺术大博物馆。

由于西北地区的气候干燥，壁画和雕塑又都深藏洞中，不受阳光直接照射的影响，所以经过千年也依旧保存得很好。就拿绘画来说吧，如今在世界各大博物馆中，想找一张可靠的唐代的画都十分困难，更何况隋陈南北朝的图画真迹了。而在敦煌，北魏隋唐之作俯拾皆是，真是宝贵极了。

那么这些佛教艺术来自哪里呢？

三十多年前，著名学者、壁画研究专家何山创作的《西域文化与敦煌艺术》就解释了这个谜团。他认为，敦煌的佛教艺术，是随着丝绸之路，从西域流传而来的。

03.敦煌的发展与兴盛

敦煌历史久远，早在原始社会就有人居住生活在这里了。

敦者，大也：煌者，盛也。敦煌，盛大而辉煌也。2000年前，当汉代张骞一行肩负着友好使命出使西域，开辟出贯通亚欧的丝绸之路时，敦煌的兴盛便由此开始。

丝绸之路东起长安，西至罗马，全长约七千五百公里，如果向东延伸到朝鲜、日本，则全长超过一万公里，是东西方经济文化交流的“大运河”，敦煌则是大运河东段的咽喉重镇。

敦煌地处甘肃河西走廊的最西面，在国际文化交流的丝绸之路通道上，敦煌又是石窟艺术的起源和重点地区，敦煌石窟自始建至今，窟内壁画和塑像虽有部分损毁，但因历代续建保护，现有较多数量的洞窟依然存世，所遗存的壁画等艺术珍品和史实文物实属宝贵。

从西汉时期到西晋末年，虽然丝绸之路时而顺畅无阻时而闭塞不畅，但敦煌仍然逐渐成为当时西北的军事、政治、文化和商业中心。

通过丝绸之路，中国的文化得以经西域而传向西方，而西方的文化，包括波斯、印度的宗教文化也传入了中国，特别是佛教文化，对中国的影响特别深远。

魏晋南北朝时期，北魏灭北凉并占据了河西。也就是在这一安定时期，佛教得以在敦煌盛行。到了隋唐时代，隋文帝杨坚、唐太宗李世民打开国门，提倡经济文化交流，使中国文化登上了封建时代的最高峰，形成了大唐文明烛照世界的兴盛繁荣。禅窟和柱窟渐渐消失，而大量的殿堂窟、佛坛窟、大像窟、四壁三龛窟等石窟形式不断涌现。

莫高窟壁画达到鼎盛，内容之多样、题材之丰富、场景之壮阔、色彩之旖旎、技巧之娴熟，皆达到空前水平。盛唐时期社会安定，经济、文化空前繁荣，敦煌地区开凿石窟千余座，留下了无数的壁画艺术。

因此可以说，敦煌文化是西域民族文化和外国文化交流的结晶，也是我国中古文化的缩影。

04.为什么说敦煌艺术是受到西域文化的影响？

季羡林先生曾说：“世界有四大文化体系：中国、印度和伊斯兰文化体系，希腊和罗马西方文化体系。前三者是东方文化体系群，后者为西方文化体系群。从敦煌发展过程看中国与印度文化交流，敦煌与佛教文化交流，而印度文化由于先天的地域性，便形成印度与希腊、罗马、伊斯兰文化相交流。因此，敦煌艺术是四大文化交流的成果，是世界艺术的宝库和丝绸之路上的一道靓丽的奇葩。”

据《西域文化与敦煌艺术》中的史料研究来看，敦煌早期壁画和雕塑几乎完全受到了西域风格的影响。伴随着中亚传道士在丝绸之路上的努力，大量的艺术作品不断传入中原，带动了中西文化艺术与通商贸易的交流。

在唐代壁画中反映中西文化交流的画面甚多，特别是莫高窟第158窟释迦牟尼涅槃像，四周集中绘制了丝绸之路沿线的各族人民。壁画上不仅生动的描绘了释迦牟尼涅槃后圣众的悲痛形象，而且还真实地再现了当时西域各国国王衣饰打扮和风俗礼仪。

敦煌石窟艺术，是建筑、彩塑和壁画三者结合形成人神交往具有活动空间的立体艺术。多种形制的石窟内形、木构殿堂式窟檐虚栏通连的外貌，加上壁画的大量建筑画，这就自然形成一部千年建筑史。两千多身彩塑，各代风格不同，就是一千年的雕塑史。

壁画内容最为丰富，有佛教万神殿中供奉的各种神灵的肖像，其中有些是古印度的哲学家，多数为虚构的神灵；有写释迦生平事迹的佛经故事画；有伏羲、女蜗、东王公、西王母、朱雀、玄武等神仙思想的神话画；还有写佛国净土，极乐世界，表现了歌舞升平、金碧辉煌的想象世界的经变画等等。

敦煌壁画早期的绘画形式在构图上主要受到西域文化的影响，多以人物为主体，景物较少整体画面构图饱满，这种单图单情节的构图形式，在克孜尔石窟壁画较为常见，学术界亦称为“单幅画”。

在这些艺术品当中，处处可以找到印度、波斯、希腊文化的缩影。在《西域文化与敦煌艺术》中，作者详细地附有大量的古希腊、古波斯、古印度艺术作品，以及敦煌各时期艺术的经典之作，读者可以进行参阅和比对，以作出正确的思考与判断。

比如北凉第275窟的正面，有一尊高达3米的交脚弥勒菩萨像，头戴三面宝冠，面相庄严，鼻梁较高而直，双目有神，上身半裸，身着短裙，交脚坐于双狮座上。交脚坐姿的菩萨像在犍陀罗地区十分流行，并且对中国北朝的佛教造像产生了极为广泛的影响。

然而，从第275窟交脚菩萨的衣纹细密而贴体、身体圆润而少棱角等特点看，则有印度本土风格的因素。

又比如北凉至北魏时代的敦煌壁画主要受印度和西域的影响，佛、菩萨较多地体现着西域式的形象特征。佛和菩萨多为正面形象，只有夜叉、伎乐飞天等次要的神格和世俗人物出现侧面像等等。这些都在《西域文化与敦煌艺术》中有据可查。

有评论家说：敦煌的珍贵，在于它是一个开在中国大地上的希腊和中亚艺术的窗口。

敦煌是世界上最有活力的艺术群落，是整个中古时代的亚洲精神的结晶。

敦煌艺术无论是石窟还是壁画，都借鉴和吸收了西域外来文化，使佛教文化与中国传统文化联姻，直接或间接地实现了世界“四大文化体系”的相互融合，成为中国古代史上一支闪烁着异国风采的艺术宝库。

这一切都证明，敦煌艺术是中西方文化交流的重要产物和历史依据。而《西域文化与敦煌艺术》则像一个见证者，冷静地叙述着那些年代久远的故事。返回搜狐，查看更多