*文章各处有一定概率出现我在社科狂魔状态下写出的抽象分析语言

一、美丽的人偶，即是一部戏剧

【分析/考据】美丽的人偶，即是一部戏剧：「散兵」角色设计分析（1） - 哔哩哔哩 (bilibili.com)

二、散兵表演者说的补充论证：正机之神周本场景与BGM分析

【分析/考据】散兵表演者说的补充论证：正机之神周本场景与BGM分析 - 哔哩哔哩 (bilibili.com)

三、盘点散兵身上的其它意象与隐喻，以及他与其他角色的人设对照（本篇）

内容摘要：本章浅盘点和分析了散兵身上羽毛的隐喻、和万叶的人设对照、和纳西妲的人设对照与和阿贝多的人设对照这四个有趣的点。在第一次编辑中也追加了一些随感。

在3.2剧情的最后，纳西妲在向旅行者交代散兵的下落时说道：“我像藏起一片羽毛那样，把他藏起来了。”可以看到“羽毛”是纳西妲对散兵的比喻。起初接触到这个意象的时候我还有些云里雾里，但这几天越是细细品这一意象的安排，我越是觉得这一意象设计得非常巧妙。

羽毛这一符号有双重含义：脆弱、受人摆布和轻盈自在。以3.2主线剧情，前一种含义对应他3.2前的生活状态，后一种含义则大概率对应他3.2后的生活状态；羽毛作为事物本身也有双重特征：出自鸟身上，同时具有随风自由飞舞的能力。这两个特征分别对应散兵获得足量而不过量的自尊的进度。在流浪者时期前，他的自我身份认同和自尊建立几乎依托外人、尤其是自己的创造者——影实现。他一直没能与自己与生俱来的“神造物”的身份和解，看低自己的一大原因也是被神看低(i.e.在他自己看来，他在社会中的行为不足以支撑自己对神造物这一身份的认同(一分析上头就进入疯狂使用抽象语言的社科狂魔状态了，希望不要吓到大家，笑死)。这呼应了“羽毛出自鸟身上”这一羽毛拥有的特征——假设有了人格的羽毛想要确认自己在世界上的定位，就一定跨不过辨认自己是哪只鸟身上掉下来的羽毛这一步。起初作为神的造物和附属品的散兵也是如此。“具有随风自由飞舞的能力”则大概率寓意流浪者时期的散解开心结，靠审视自己的内在特质、而不是依托某一个他者对自己的评价，就能实现身份认同、并形成较安全的自尊(i.e.足量且不过量的自尊——不过用过量衡量自尊也不准确，因为根据社会心理学相关理论，自恋其实是自尊不足的表现)。

· 日本传统文化的歌与舞：万叶人设应用的核心艺术概念为和歌，即日本传统文化中的“歌”或诗句，文字艺术(Muc虚空之翼，2021)；散兵人设应用的核心艺术概念则为歌舞伎(我这一系列文章的第一章有分析到)，偏向日本传统文化中的“舞”，肢体艺术。

· 心境“成熟度”与年龄的对照：如果我们把“能否放下悲伤、痛苦的过去”作为心境成熟度的指标的话(先不管这个指标是否准确；以及成熟度这个词可能也有更好的替代)，万叶是实际意义上的未成年，心境却非常成熟；散兵是实际意义上的老年人(不是(已经几百岁了))，心境却离成熟还有亿点。心境“成熟度”与年龄之间的反差在两人身上的逆转体现属实是很巧妙。所以要是散兵能和万叶见一面的话，万叶在心境这方面应该能给散兵很多启发和引导吧。

· 服饰设计：同为稻妻浮浪人风格

总结：你俩真的是稻妻的新一代红蓝人吧，笑死

·神弃之人与人弃之神：很多大佬都分析过，不多说了。相信在心理层面治愈和开导神造的人偶这件事上，小草神应该会有很多心得吧。

·人生剧本

散兵与阿贝多老师的人生主题都是非人者如何成为人，但是更细节的人生轨迹给我的感觉不一样。阿贝多的成为人更偏向成为入世的人这方面，即第二次社会化，成为人的进度也因此比散兵前面很多；散兵的成为人则更偏向于重新发现并获取人的思想与心灵层面的特质。他的第一次社会化不圆满，甚至并没有第一次社会化，因为他的创造者一开始就将他抛弃了。目前，他也还处在自我身份建立和自尊形成的环节。

有趣的是，虽然阿贝多成为人的进度比散兵快，但他在成为人这一轨迹上的初始配置(即人所具有的情感)比散兵要少很多；散兵成人的初始配置很好，但是由于这些配置被否定了，他便倾向于压抑情感的发展和表露，他的情感也就真的快要被自己压抑没了(自证预言)。

二者成人过程的叙事也有东西方叙事风格的差异(虽然这么用词有东方主义之嫌，但为了直观地区分二者故事线的内容和叙事风格，就先这么用着好了)。期待3.3剧情的实际演绎以及一万个版本后对阿贝多老师重要伏笔的演绎！

·与提瓦特世界真相的关系

阿贝多老师拥有研究型人格，人生目标是发现世界的真相，但从现有的剧情看，他还没有取得实质进展；散兵的个性和研究型人格相去甚远，甚至是同一维度上的另一个极端，但他已经发现了世界的真相之一，即提瓦特的星空是虚假的。

这样看来，如果两个人见面，一定会有很有趣的展开吧。

·炼金术中太阳和月亮的比喻

提出者及正文：怕链接被ban所以不放了，感兴趣的uu可以私聊跟我讨论。

这一条之前在别的分析中有看到，感觉是非常有趣且可能被证实的观点。不知道引用外网大佬的观点像学术论文那样引用就行，还是需要像搬图那样征得后者同意，所以就没贴TA的正文。具体而言，阿贝多象征着炼金术体系中“太阳”相关的概念，而散兵在炼金术体系中象征着“月亮”相关的概念。不过目前缺少更多的信息对这一点进行分析和证明，所以就先把它放在这里，看之后官方能否给出足能让我扩写这一小点的信息。

*作于11月7日，在NGA也发过，在NGA版本的基础上有所改动

我这两天对阿散进行考据和分析下来的感受是，目前编剧写好阿散的故事需要的素材都已经有了(好的布料和纹样都有了)，就看这个纺织人自身的水平如何了。

我最底线的要求是，3.3的剧情至少应当用足量的内容和感官效果把华馆套+超越之盏+踏鞴砂散落纸条里讲的他过去的故事呈现出来(神意PV在我这不算足量，它只能算故事梗概；须弥主线的水平可以算是足量)。只要能做到这一点，散兵的刻画就能完全立起来了。要是还能涉及一些我所期待的深意的话就更好了，例如超越者的概念和他的角色设定中涉及的一些佛教元素。

要是纺织人(编剧)把一堆好的布料和纹样撕烂（不过我觉得概率不大），那我会觉得很无语，但我还是会喜欢阿散，因为至少我自己考据下来以后，他在我心里的形象已经立住了。

不如说设定和剧情的分立就是阿散的角色塑造面临的最大的风险所在。从商业化和用户分层的角度来讲，绝大部分玩家是没兴趣进行考据的，他们对人物的理解一般就是通过呈现到他们身前，能够直接上手做的任务和上手看的剧情实现。有兴趣考据的一部分玩家可能也缺乏游戏递给他们的，使他们产生研究兴趣的导火索。例如我之前就算看了很多散兵的考据，也没太get到这一角色的魅力之处，但他的周本BGM直接把我踹入了散教坑底并让我开始对他进行疯狂的考据和分析。

设定和剧情缺乏整体性这一米哈游在游戏内容设计上的弱点（叠甲：指出一个作品的瑕疵≠黑这部作品，我对《原神》的态度，各位读者在我的过往作品中都能了解），大概也能解释为何观众们对散的看法两极分化非常严重。绝大部分轻度玩家OR非内容考据向硬核玩家对散兵的认知只能由游戏递到他们眼前的东西实现(1.1剧情、稻妻主线和须弥主线)，而目前米哈游递给这类玩家的东西营造出的散兵形象只局限于表层的“疯批、跋扈同时有点幼稚”（写到这我突然发现，将对散兵的刻画分为表线和里线两个维度进行，本身也呼应了我于分析文的第一章中提到的表演概念在阿散身上的呈现），从而使得这部分玩家倾向于对散兵无感甚至讨厌后者；剩下一部分内容考据向玩家对散兵的认知可以同时由游戏递到眼前的内容+需要自己动手在游戏中发现的内容实现，因此能对阿散产生不一样的认知。

所以，MHY在3.3中对阿散剧情的塑造一定要走心啊！！

| 参考文献与资料

戴维·迈尔斯：《社会心理学》，中国工信出版集团&**邮电出版社，2016年。

田中正人、香月孝史：《惊呆了！原来这就是社会学》，南海出版公司，2021年。

Muc虚空之翼：《B站最全万叶历史文化考据鉴赏：为我所用！以中式内核诠释日式人物！》，2021年6月29日，[https://www.bilibili.com/video/BV11L411p73A/?spm_id_from=333.999.0.0;vd_source=ac660b67452d86580cd3924c91d4c2b5]▸，2022年11月9日。