分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面分析、解剖了乡土社会的结构及其本色；至于后记，近乎学术自传，《乡土中国》真实地记录了费孝通学术生涯中的甘苦，无论对理解这本着作还是研究他的学术思想，很有帮助。

中国人为什么如此讲究长幼有序？

为什么故土难离还要落叶归根？

为什么是礼俗社会？

为什么是熟人社会？

为什么乡间重语言不重习字？

为什么攀交情重关系不重权利和契约？

为什么会形成单系（即父系）亲属原则？

为什么农业民族受游牧民族侵略是个不断的历史？

为什么这样的社会是皇权的发祥地？

为什么一代朝廷新立会先让民休养生息后又会开疆辟土、筑城修河却又弄得国力衰败？

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看费孝通解读《乡土中国》。

相关评论

说到费孝通教授在社会学研究方面的成就，人们最常提到的，就是他关于中国社会“差序格局”的理论。有人曾说，如果中国社会学家当中有谁提出了什么理论可以算是中国人特有的贡献的话，首先就应当是费老在《乡土中国》中归纳出的"差序格局"。

—— 马戎

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中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

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