说道说道: “马拉车”里头的“中国文化” |
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说道说道: “马拉车”里头的“中国文化”
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《六书通》篆书-骈 汉字中许多以为偏旁的字，在造字时就与车有密切的关系。例如骈、骖、驷，分别指（驾一辆车）的两匹马、三匹马、四匹马，立足于车讲马，同时也是指车的。
《六书通》篆书-骖 成语“一言既出，驷马难追”，（即一句话讲出去，既使四匹马拉的车也追不回来。）
《六书通》篆书-驷 《说文》马部有一个“马介”字，清代文字学家段玉裁认为指“马尾髻”。 马尾何以要编髻？
金文-御 （编者注：金文御字形左边的字符，象形马尾髻。） 西安秦始皇兵马俑坑的出土，让我们亲眼见到了牵引战车的陶马其马尾是有髻的，段玉裁的推测得到证实。
《六书通》篆书-髻 （编者注：篆书髻字形左边的字符，象形马尾髻。） 其原因是战马驾车，行进的速度很快，如果马尾被树枝等物绊住，则有马惊车翻的危险，所以要将马尾盘成髻状。 离开车，就难以明白马尾何以盘髻。
《说文》小篆-轺 《说文》车部有表示小车、轻车、卧车、兵车的字如“轺、辒、辌、輶、轞、輣、軘”等，还有用于攻占敌方阵地的车“车童（艟）”、有了望车“ 轈 ”，名目繁多。
《六书通》篆书-辌 但表示驾车、驱车的字如“驱、驰、驭、驾、驶”等则在马部，而不在车部。
《说文》小篆-驭 这里我们充分体会到古人造字时的文化底蕴：车是靠马来牵引的，所以让这些字从马。
甲骨文-驱 驱、驰都指赶马驾车前进，不同的是驰的速度快于驱。
《六书通》篆书-驰 《古汉语常用字字典》：“驰原来是指人赶马的行为，后来才指马的动作。” 秦始皇修的“驰道”，那是专供马车行驶的国道，“道广五十步”（6尺为一步，1尺是23公分，广50步等于6900公分宽），可以想象那四匹马拉的车奔驰在这样宽的大道上，是何等壮观！
金文-奔 今日，我们驾驶的是汽车、火车、飞机，与“马”毫无关系了，然而，驾驶二字的偏旁“马”保留了下来。华夏民族也是驾着马车从遥远的古代奔向今日高科技时代的！
《六书通》篆书-驾 表示驾驭的还有御字，它不在马部。
甲骨文-御 字的中部偏上是午字，郭沫若认为就是驭马之辔（在十二生肖里，午指马，这大概是偶合）。
金文-御 在驾驭的意义上，御、驭通用，但御常指驾马的人，词义进而由实变虚，引申出治理统治的意思，再进而指与皇帝有关的，如：御医、御米、御膳、御林军等等。
金文-御 坐什么样的车，成了一种等级的标志。 传说帝王的车驾用六马，称驾六，《荀子·议兵》云：“六马不和，则造父不能以致造；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。” 现在，洛阳出土的车马坑，就有六马配置的车，证实和补充了史书的内容。
金文-战 马车还用于战争。 当时的车战是一种主要的战争形式，车不是靠别的东西为动力，而是靠马。
甲骨文-乘 一辆战车叫一乘（shèng），配备三名甲士，72名步卒，共75人，与现代坦克的兵员配置有类似的地方。
《六书通》篆书-乘 一个国家的军事力量，主要看他拥有多少战车，“千乘之国”，就是一个强大的国家了。
甲骨文-车 那么“车”呢？ 车的构成主要是车箱，古代叫舆，然后是车轮。 《说文》：“车，舆、轮之总名。” 《说文》：“车，舆、轮之总名。” 清段玉裁注：“仓颉之制字，但象其一舆、两轮、一轴”，简化为“车”。
甲骨文-舆 现在，繁体字“車”还有点接近古车制的轮廓，简化后的“车”字，轮、舆都不容易看得出来了。
《六书通》篆书-轮 车的关键部分是“ 轮”，马车用于战争，反映在部队的建制上就是“军”字，表示以车为中心的屏障。
金文-军 军指军营，用车围起来建造。
金文-营 辕门，用车为屏障仰起两车，两车车辕相向交接成半圆形的门。
《六书通》篆书-辕 军营门用车搭成，“项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前：莫敢仰视。”也有以柴薪为籓籬而建造的。
甲骨文-旅 军指军队的单位；500人为旅，2500为师，12500为军。
甲骨文-师 车轮的边框叫辋（wǎng），车轮中心的有孔的圆木叫毂，毂和辋之间的木条叫辐。
《六书通》篆书-毂 《老子》：“三十辐共一毂，当其无有车之用。” 《老子》：“三十辐共一毂，当其无有车之用。” 今天有“辐射”一词。
《说文》小篆-辖 轴穿出毂，外面的一头用“辖”固定住，使轴不脱落。 古时停车时，便把辖取下来。 两千多年前的汉代，有一位人非常好客，他为了多留客人，不让客人走，把客人来车的辖扔到井里了。
金文-轨 车两轮间的距离叫“轨”。也指车轮的“迹”。 车的大小、制式与轨有关。秦始皇推行“车同轨”，就是车制上的标准化，可见他对交通、军备的重视。
《六书通》篆书-毂 毂突出在外，车与车碰在一起，毂会相摩擦。屈原形容古代打仗“车错毂兮短兵接”。 战国时代，齐地临淄十分繁荣。 《战国策》描写说：“临淄之途，车毂击，人肩摩。” 《战国策》描写说：“临淄之途，车毂击，人肩摩。”
《六书通》篆书-式 舆的前边叫“式”，后写作“轼”，比较低。 表示敬意时，所谓“伏式”，指人的腰弯下，头低下。 《礼记》有这样的记载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。” 《礼记》有这样的记载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。” 意思是说，孔子经过泰山附近，有一位女性在坟墓旁边哭泣，十分悲哀，孔子便伏下身子细心的听她哭泣。
《六书通》篆书-辎 车的种类很多，有一种“轺车”，比较轻便。而“辎车”是有帷蔽，可坐卧载物的车。 轺车是一马驾之轻便车。 墨子杂守：“以轺车，轮轱广十尺。” 《史记·季布传》：“朱家廼乘轺车之洛阳，见汝阴侯滕公。”《索隐》：“谓轻车，一马车也。” 辎车，《史记·留侯世家》：“上虽病，僵载辎车。卧而护之，诸将不敢不尽力。” 《史记·孙子（膑）传》：“于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。” 墨子杂守：“以轺车，轮轱广十尺。” 《史记·季布传》：“朱家廼乘轺车之洛阳，见汝阴侯滕公。”《索隐》：“谓轻车，一马车也。” 辎车，《史记·留侯世家》：“上虽病，僵载辎车。卧而护之，诸将不敢不尽力。” 《史记·孙子（膑）传》：“于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。”
金文-盖 车上的伞古称盖，贵族的盖称华盖，用华盖意味着地位高。
《六书通》篆书-冠 古代有地位的人还表现在戴的帽子（冠）上。所以用“冠盖”指官吏。杜甫诗：“冠盖满京华。”
甲骨文-马 古代人喜欢马，一匹千里马，值数千金。 传说古代一位君王，想得千里马，后用五百金买下千里马的骨头，不到一年，便得到三匹千里马。
金文-马 中国起名字，常用良马名，如骥、骝、骢、骏、骧等，以表示极高的冀希和寓意，你不了解中国的马文化，你也难理解这种特殊的人名文化了。
《六书通》篆书-马 《三字经》里说：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所食（sì，指喂养）。” 《三字经》里说：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所食（sì，指喂养）。” 有一位教授，把“食”读成shí，指吃，于是说马肉有什么好吃的。他也太不了解华夏文化了。
《六书通》篆书-马 马在中国人心目里是神圣的，一位军人，战死疆场，称“马革裹尸”，是英雄的壮举啊！
《说文》小篆-镫 我们后来也骑上马背了，汉字中的“镫”，最早指“燈”（灯，如战国宋玉的《招魂》“兰膏明烛，华镫错些。” 镫读dèng，后来读dèng，指马鞍上踏足用的，《南齐书·张敬儿传》：“敬儿疑（沈）攸之当因此起兵，密以问（刘）攘兵，攘兵无所言，寄敬儿马镫一只，敬儿乃为之备。” 据说“马镫”后来传到了欧洲，对提高骑兵的战斗力发挥了很大的作用。
《六书通》篆书-灯 马在华夏文明中源远而流长，渗透到各个方面，这里，如果结合汉语词汇来考察会使我们有新的收获。 在《现代汉语词典》中收了马、牛、羊、鸡、狗（犬）、猪（豕）这些字。
带刺马刀 在汉语中“各+各”会有各种各样的语义搭配，例如“牛刀”、“马刀”，牛刀指宰牛的刀，而马刀就不是宰马的刀，而是“一种劈刺用的长刀，刀身微弯，长约一米，是骑兵的主要武器。”
马灯 马灯骑马夜行时可挂在马身上的灯，后泛指手提的可防风雨的煤油灯。
马褂 马褂长袍外面的对襟短褂，多为黑色。原来是满族人骑马时所穿的服装。 马号骑兵用的军号，又指公家养马的地方。 马甲背心。 马裤为骑马方便而做的一种裤子，膝部以上肥大，以下极瘦。表面有明显是斜纹的毛织品，厚实，最初多用做马裤而得名。 马路 供车马行走的宽阔平坦的道路；公路。 马表 体育比赛时用的表。最初用于赛马计时。也叫跑表。 牛、羊、猪、鸡等就很少有类似搭配的词，可见马与我们生活的关系相当密切。 至于另两个方面的“玉石雕刻和陶器（后来是瓷器）”，就更容易让我们明白其中的道理了。 什么是“中国传统文化”？ 大慨从“马拉车”就能说明很多内涵了。
“文化”不是一种理论、不是一个概念、不是一种信仰、不是一门学科，更不是一方习俗、一本书籍、一个教派。
甲骨文-文 “文化”是一种继承和发展的、有根有源的、能够延续的精神和物质的总和结果。 其表现形式是多种多样、各不相同的。
甲骨文-化 而真正的“中国传统文化”就是我们代代传承并不断发展的语言、文字、血缘和思想、认知。 来源:明道堂经学教育返回搜狐，查看更多 |
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