编者按：新年伊始，扬子晚报教育周刊推出《考场佳作》栏目。我们将选择省内各中小学校考场中涌现的优秀作文，并邀请专家名师点评赏析，与您一起分享这些学子在“限定时间”内闪烁思维火花的佳作。本期我们从无锡、南通等地高三学子第一学期期末考试优秀作文中，选择了数篇佳作刊登。

　　无锡高三期末考试作文题目：随着自媒体时代的到来，人人都是发言人，个个都可表达自己的思想观点，权威似乎被消解了。但我们在公共写作或者说服他人时，不引用中西方经典，不列举古今名人、专家的言论，不说大多数人的意见，不称“老话说得好”， 似乎就会觉得底气不足……你如何看待上述现象?

　　打破“顽石”才可成为“宝玉”

　　无锡市第一中学高三（1）班 陈夏

　　“从古至今，哪个不是杜撰的！”当“颦颦”二字遭受质疑，一向敢于表达自我的宝玉如是抗争。也正因为他的自信，以及敢于藐视经典、打破顽石的不羁，贾宝玉才真正活成了读者心中的“宝玉”。

　　宝玉的潇洒，也可给自媒体时代的我们以启示。经典的智慧，固然应当为我们所汲取；但过分依赖经典，乃至底气不足、不敢发声，则有如顽石当道，阻遏自我的表达。唯有吸纳经典精华，又能打破权威的顽石，我们才可成为如玉般晶莹耀目的发言人。

　　反观当下，为何我们不称一句“老话说得好”，便显得底气不足、难以服众呢？究其根源，还是因为那无形之中如大山一般压迫我们的权威，造成了我们思想上的芥蒂。自媒体时代，人人都有金话筒，但一个人的声音实在微弱，我们的话语只是自我思想的孤证。于是有了依赖，有了对权威的盲从，有了对引用一句经典加以佐证的迫切需要，而这一切都只会让那权威的“顽石”更加壮大，让自我的表达越发苍白。

　　因而唯有消除对权威的盲从，打破顽石，才可让自己剔透的思想得到更好的表达。其实经典之前何来经典？专家便一定权威吗？经典的价值，并非岁月的洗刷与印证，而是那最初的思想的凝结。诚如宝玉所言：“哪个不是杜撰的？”而关键在于说得在理、撰得会意。同样，自媒体时代的我们，也可以通过自我的表达，成就新的经典。青年女教师凭一句“世界那么大，我想去看看”，唤醒无数人对诗和远方的热望；爆破工人陈年喜用最朴实的字句书写生活，他的诗集《炸裂志》在一块块山石的炸裂中供不应求。反观大多数人的困境，倘若囿于权威、不敢发声，何异于舍本逐末、丧失自我？

　　除却盲从权威，当下人们对于权威过分依赖的另一根源，兴许正是权威的消解。“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”韦伯的比喻，揭示了如今“诸神之争”造就的精神困境。人们消解权威，却又难以忍受自我一人的孤独，没有面对质疑的勇气，于是更加依赖权威，不敢表达。

　　对此，我们应当重新构建对权威的理解与尊重，并将其化为己用，让自己的思想之玉更为玲珑。谛听孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，我们会重获内省的智慧；默诵王维“行到水穷处，坐看云起时”，我们更将添一份稳健，多一份旷达。打破权威并非全盘否定，唯有真正吸纳经典、尊重权威，我们才能摆脱权威的束缚，成为独立表达的个体。

　　重温宝玉之言，我却愿人人都能在为权威所迫的自媒体时代，不要消解权威，而是消化权威；不要追随经典，而要成为经典。正如只有打破顽石，才可成为宝玉。

　　点评：由《红楼梦》讲到自媒体，“颦颦”之例随手拈来，这就是阅读的力量，能读、会用，既可启迪写作，也在启示人生。文中能将各个层次的论点清晰地提取出来，串点成线，并将其化为己用，都集中地指向中心论点，条分缕析，清晰透彻，体现了作者善读书善思考善化用的能力！

　　——无锡一中德育处副主任，中学高级教师 姜翼

　　纸话筒

　　江苏省天一中学高三（4）班 方思涵

　　把一张白纸卷起放在嘴边，你的声音就会被放大数倍，向全世界喊出你高扬的观点，而当所有人都举着纸筒高喊，整个世界便会淹没在驳杂的声浪中……这时有人跳上高台，举起字纸，拍拍话筒，你看见他身后黑糊糊一片，先贤幽灵典籍书刊和最要命的“大多数”飘荡在空气里、堆在他的脚下，然后你感觉你的白纸皱起来、缩下去，他讲的似乎好对。

　　这个时代是人人都有话筒的自媒体时代，是爆炸的数据信息膨胀人人脑中气球的时代。往往是新观念在和传统吵架，企图用自己的大脑打败陈腐不堪的守旧派。婚育、贫富、娱乐……人人都能通过唇舌于网络找到自己的价值，人人乐于反刍、表达，一派活跃风气。当社会话题苏打气泡般浮现，公众情绪放大、部落冲突，纸话筒举起——啪！——气泡破掉了。他们所说的直截了当的观点是他们不假思索的情绪感受，大部分时候，这种情绪亦是对半的公众情绪，他们共享一个巨大的纸筒。

　　然而我们大部分人不是社会学家或思想家，经过理性滤镜的情绪会变成一个概念，单薄得无依无靠。为之寻找论据无可厚非甚至是必要之举，而为自己的纸筒注入金属，寻求先哲的帮助也并非一味追求权威，这种追求往往是寻求认同、寻觅对自己有利的证据。当我为自己寻找支点时，我找到的一切决不会与我的初衷相悖。一如亚里士多德在《政治学》中所言（你看，我也在寻求认同）：“离群索居者，不是野兽，便为神明。”人群是人的处境，即使人人都有话筒，他们也要将自己与众人及众人认同的观点挂靠。经典有其永恒性，其概念的由来便在于它在任何时代的合适语境中都可使用。引用是一种一体两面的手段，问题只在如何运用。

　　在话筒时代中最重要的便是保持思想的独立性，屹立于时代浪潮中不倒是以根基稳固。一味排除异己与一味咽下肉糜都是对思维领地的不尊重。前者如恩格斯所言“仅仅将其抛去”，而没有思考“如何发生”与“坏在何处”；后者不加思索地接纳便是叔本华谶言的背面——让自己的头脑成为他人思想的跑马场。有了独立反思的能力，便能将白纸变为字纸，将跑马场的所有权收归己有。任何论据的填补只是我头脑中自我观念的外延，于是我就此挺立时代潮头，不言而得之。

　　巴别塔的重建容纳的不止单一语言，无数纸话筒将作为地基推动其螺旋上升。当独立思想灌注于我们的唇口，话语体系的多元将重新构建。无脑攻讦的时代将土崩瓦解，那是一个更加有序的明天。

　　点评：本文在语言表达上颇有几分“杂文味”，嬉笑怒骂，文学化的描写与情境化的议论融于一炉，既有知性，又有诗性。更难能可贵的是，小作者对社会的洞察深入而细微，概括准确而形象；关于自媒体时代有自己独到的思考，但思维的逻辑性和语言的严谨度尚需要完善。另外，通篇多是议论，缺乏例证支撑。

　　——南京十三中语文高级教师，校园作家 季江勇

　　南通高三期末考试作文题目：本试卷语言文字运用Ⅱ提到：补丁，既是一种修复的行为，又是一种哲学的思考。你对此有怎样的联想和感悟？请写一篇文章。

　　彩衣之美

　　江苏省海安高级中学高三（19）班 张汧

　　在生命的最后一幅画里，墨西哥女画家弗里达在其油画中火红的西瓜瓤里，以无限的热情挥就这样一句话：“人生万岁！”她以温情与热爱的精细针脚，为其残缺的身体与心理，添上最后一块补丁，抹上最后一丝希望。

　　诚如康德所言：“大海之所以伟大，除了它美丽，壮阔，坦荡外，还有一种自我净化的功能。”好比人生是一场精神的远洋航行，“自我净化”消化的便是思想上的负担，心灵里的镣铐，而补丁，恰是自我净化完成的标志。

　　所谓补丁，其实是人的一种能动机制，毫无例外，人是情感充沛的生物，正是因为“闻小儿弃之于井”会心生忧愁；观长江滔滔会叹“吾生之须臾”。所以遗憾失意时有发生，给人生的彩衣烫出一个个疤痕，而补丁的巨大功用便是完成一个个窟窿的修复，给彩衣添上几朵金丝描边的花样。而从实际上讲，补丁又是一种保护机制，为防止人体因长期受挫而一蹶不起，会主动引导人们寻觅希望，分泌激素促进人们越战越勇。

　　然而，诚如补丁的功用如此积极，却还是需要注重其整体的观感。彩衣上补丁的出现是要有漏洞所在，起救急的作用，可若是彩衣全然被补丁所掩，失其本真，那便就是本末倒置，喧宾夺主了。

　　弗里达在弥留之际振臂高呼“人生万岁”之时，那也是因为她已然为此做出了最大的努力，而不是沉迷于做一个缝缝补补的“裁缝”，蜗居在灰暗一隅，沉湎于因“修复”带来的虚假快乐。她选择站出来，向世人展示那件因零星补丁而更加夺目的彩衣。

　　面对亡羊补牢，我们是唏嘘的。而这一切，皆源自对补丁的清醒认知。究其根本，我们在使用补丁时，也在思考，纵观人生这件彩衣的整体概况，思索下针的位置，所补的纹样，甚至于补丁的去留，毕竟无遗憾不人生。就如破洞裤的流行是时尚使然，而生活中，有时留下破洞作警示，或可为了下次更好地前进。

　　彩衣之美，不在于纹样的丰富，补丁的多少与好坏，关键在于其人，唯有精神实体的丰盈婀娜，方才使其夺目无比。

　　至此，弗里达虽病体孱弱，却精神充盈，补丁于她，是其锦上添花的绒花。于是，她身着人生的彩衣，步履娉婷，走向生命的谢幕。

　　点评：本文最大的亮点是用“彩衣”的比喻贯穿全文，并用“墨西哥女画家”多次引入使文章给人一种整体构思感。而文章层次的递进也让文章呈现出论证的立体感和观点的思辨性。美中不足的是，“补丁是哲学思考”没有点透，当然，作为考场作文，瑕不掩瑜。

　　——江苏省海安高级中学语文教师，中学高级教师 顾海燕

　　阙与补的张力

　　江苏省南通中学高三（18）班 杨馨蕊

　　曹文轩在谈及文学创作时曾说：憧憬与扑空构成一对永恒的矛盾，这种矛盾形成一种张力，而张力则推动着生命。

　　在《红楼梦》中，我能尤为深切地体会到这种张力。这段繁华又易碎的梦常常是“喜荣华正好，恨无常又至”，儿时初读的我，也曾因结局的遗憾而转向阅读更皆大欢喜的续本。由此便可理解我们在文艺创作中的“补丁思维”：文学作品是一段时代、数场人生被以文字的形式简练、明了地叙述于纸上，在这种全局观的上帝视角下，我们很容易看见其中的种种缺憾与主角每一次人生选择的不足，而人生来对美好事物的追求则驱动着我们去给它们打上补丁，以改变原先的不圆满。

　　然而文学如此，人生却不然。有人说人生如局，人人都是当局者；在我看来人生却更像一条永不停息的河，我们皆是“河中人”。往往，我们被河流裹挟着向前，没有机会也没有能力看清前路的礁石，总在碰壁之后才发觉自身已伤痕累累，而后悔往日的自己做出的那些已再难逆转的抉择。

　　那么，充满迟滞性、部分出于悔意与歉疚的“补丁”是否毫无意义？实则，我们不必将补丁的概念看得如此简单。补丁是一种力量，是一种工具，更是一架桥梁。人生的缺漏不可避免，但正因缺漏与自身期望间产生的差距，我们才得以获得前行的动力。补丁在哲学的思考与正确的运用下，可以成为砖石，由过去出发，延伸到现在，以至于未来。

　　补丁自身的存在，就已是对过去自我的超越。巴尔扎克曾将苦难定义为弱者的万丈深渊、智者的镜子、强者的垫脚石；有勇气回首看自己的不足，有能力站在高处审视自己的人生抉择，事实上就已意味着我们已离开旧日所居的山谷，而来到一座新的高峰。意识到自己的过去需要补丁的填补，这种张力能带领我们告别曾经，避免在错误的深渊中继续下沉。

　　补丁，是过去给予当下的生存工具。人人皆想拥有洞察过去、预判未来的上帝视角，但人人又都孤独地前行在当前的浓雾之中，转角处是美好还是苦难，都不可得知。在这种未知的演化进程里，前人打下的一个个补丁，能成为我们穿行于雾中的抓手，是过去赐予当下的一双眼睛。一万个人将面对一万种人生，又也许有一万种不同的解决方法，而每一种补丁都是为人类种群凝聚而成的智慧之火添加柴火，今天的我们、明天的后代，都得以采撷一缕火光，获取一份希望。

　　补丁，终将成为铺向未来的砖。在如今的视角下，很多过去的缺憾似乎已不能挽回：尽力维持的世界和平也再难唤醒那些湮灭于战争炮火里的亡灵，植下的一棵棵树种也无法追回已然消逝灭绝的物种。即使如此，我们仍然有修复的信念，仍未放弃对人类共同心愿中美好未来的追求。今天我们所打下的补丁，是为未来创设一个尽可能圆满的过去，即使我们无法保证今日能变得像大团圆的文学创作一般绚烂，但此刻写下的一章，总会为下一章开辟更广阔的可能性。

　　阙与补之间构成的张力，超越时空的限制，指引着我们的前程。纵然力量微薄而前路未知，即使不可避免失望与希望的交替轮转，我们都可以视补丁为检验自我的方式、处理困难的工具、连结未来的道路，更勇敢地看向明天。

　　点评：小作者由曹文轩的文学观引出问题，又结合自己的阅读体验进入议题“补丁思维”。从文学联想到人生，纵横捭阖，收放自如。摆脱了一般考场作文的窠臼，行文优游而从容，语言老辣而别致，有自己独特的思考与话语风格；彰显了广博的阅读面和文化气息。遗憾的是，本文没有对“阙与补”的辩证关系进行深入阐述。

　　——南京十三中语文高级教师，校园作家 季江勇