李嵩《花篮图》

宋代，浙江东阳竹编的品种已有龙灯、花灯、走马灯、香篮、花篮等，能编织字画、图案，工艺精巧。在每平方寸的面积内可编织120根篾条，有的还饰以金线。

至明清两代，浙江、江苏、湖南、四川、福建、广东等地的草编、藤编、竹编等生产有了发展，并在19世纪末开始出口，今天，中国的编织工艺早已惊艳了世界。

李嵩《花篮图》

在宋元绘画中，可见不少竹编器物，如李嵩《骷髅幼戏图》、《花篮图》以及宋人《小庭婴戏图》等等。宋代流行插花之道，每于节日，竞相争艳，蔚然成风。此时的竹篮可见多种编织方法，已经远远超越了实用性，而达到了观赏的层次。

宋人崇尚淳朴雅淡，插花也讲究清雅脱俗，竹编平实自然，因此成为文人雅士插花之首选用具。至明清时代，竹工艺更是精巧绝伦，编织技法推陈出新，是中国竹编工艺史上的另一个高峰。而如今，清代以前的中国竹艺也只能在绘画中见到了。

清 马荃 仿北宋的菊花花篮

作为曾经生活中最普通的物件，低调的竹篮使用的是俯拾皆是的材料，派的是最接地气的用场，陪伴的是最平凡无奇的日常，千百年都是如此。

应生活而生，应生活而发展。也正因如此，竹篮在才在每一个寻常日子里、在平凡劳动者的手中，磨练出了极致的工艺，展现出优美的风姿。竹篮，也是中国人赋予生活的深情和美意。

能把事情做到极致的，要么天赋异禀，要么万分刻苦，抑或，既天赋异禀又万分刻苦。辛勤的中国人编制竹篮子，应该是第三种情况。

有时会想，我为什么偏偏对竹篮情有独钟，而不是其他？

大抵因为，竹子本来就是一种很奇特的植物。古人称竹“不刚不柔，非草非木”，又兼具了“形而下”的器物之用和“形而上”的精神品质。

文人君子喜欢竹子，因为它有“本固”、“性直”、“心空”的特质，粗壮者遒劲有力，纤细者疏朗飘逸，都可以成为诗画赞扬的对象。普通民众喜欢竹子，因为竹子材质坚韧、易栽种、生长快，是理想的材料。在建筑、工艺品、乐器、文房器具里，都可以看见竹子的影子。

竹生于自然，色泽、肌理和气味，无不与自然相融。今天生活在喧嚣城市中的人们，看到竹，碰到竹，或闻到竹的清香时，都可能有一瞬间的失神，仿佛被竹带回了自然的怀抱。竹编制成的器物，在融于自然的同时，又蕴含着生命的气息。

这似乎也是竹篮的秘密：材质朴实纤巧，工艺清丽静雅，何尝不是自然气息的延伸？

对竹子的爱，加上对生活雅致品味的追求，使得人们对竹篮不断进行精益求精的加工，在考虑实用的同时，也加强着它的审美装饰功能。

普通的竹篮，以其清雅通透的竹材肌理、精致的编织纹样和做工，处处体现着质朴的美。具有工艺特色的竹篮，集合了各种独特的造型，通过雕琢与装饰，将最基本的民用器具，提升到了“民艺”的层次。

苏州东山民间有一种“篝篮”，因为设计巧妙，所以随处可见。它的篮口广、篮身长，用一根绳索做篮把，可以提、背、勾、吊、挑，非常适合当地人上山摘果蔬、下地种作物、入水捉鱼虾，就连干农活的间隙，也是农妇们存放鞋底、针线的最佳场所。

一件普通的竹篮，可以精致而绚雅，也可以平凡而体贴。心灵手巧的人们，用竹篾日复一日地编织着对生活品味的追求。

或许因为材质廉价、用途平凡，竹篮远远比不上锦绣的刺绣纺织、宝贵的金石玉器，在中国的工艺美术史上，也一直默默无闻。

倒是很多年前看过一则新闻，有一个年过半百的农村汉子，手提竹篮，走遍全国十多个省市，呼吁人们重新提起菜篮子，向白色污染宣战。

不知道这种做法有多大的可行性。如果讲环保，人们也有环保购物袋这样较轻便的选择，倒也不一定非要拎竹篮子的。杨丽萍在出席活动时挎着篮子，标显出艺术家与众不同的气质，感觉可以瞬间秒杀一切大牌包包。

今天的竹篮，如果被人重新拾起的话，似乎也更适合作为一种装饰品，为浮躁的生活带来一抹清新的气息和怀旧的温存。

明代哲学家王艮说：“百姓日用即道。”认为圣人之事，就是百姓日用之事。

竹篮在中国人生活中的应用，不可谓不广：食盒、饭篮、针线箩、鱼篓、虾笼、笠帽、托篮……数不胜数，应有尽有。怀旧是一回事，但如果让这些篮子尽皆回归我们的生活，未免有些不切实际。

然而，在那些精巧的竹篮里，我们看那些丝丝相扣、精巧穿插的篾片，不同的编织工艺，呈现着不同的风姿，他们低调而坚定、普通而充满灵气，仍给我们不断带来独特的感动。

一只篮子，是记忆的具象。经历了时间磨洗的感动，往往是最深挚的。圣人之事，是日用之事。日用之事，也是大美之事。无论到了何时何地，美在我们心中都是共通的。它会让你永远记得，在某个地方的某一处，有某段记忆，还有某个人，在翘首，盼着你的归来。

竹篮欣赏

▲竹编提梁小花笼

▲竹编提梁花笼

▲竹编提梁四足花笼

▲唐物写提梁花笼

▲竹网代编长壶大花笼

▲ 青海编提梁花笼

▲竹编四方提梁花篮

▲唐物耳付花笼

▲唐物耳付花笼

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