陆九渊是心学的创始人。后人常常把他的思想学说与明代王守仁的思想并称为陆王心学。关于陆九渊“心学”的思想渊源，黄宗羲、全祖望所编撰的《宋元学案》认为，陆九渊的思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展而来。“庸斋、梭山、复斋弟。艾轩讲友，上蔡、震泽、横浦、林竹轩续传。”“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成。”（《宋元学案·象山学案》）黄宗羲认为陆九渊除家学影响外，尚可由林季仲、张九成等溯源至二程。

同时，两宋以后有许多人认为，陆氏心学源于禅宗，这种观点最早始于朱熹。朱熹说：“陆子静之学，自是胸中无奈许多禅何，看是甚文字，不过假借以说其胸中所见者耳。据其所见，本不须圣人文字得，他却须要圣人文字说者，此正如贩盐者，上而须得数片鲞鱼遮盖，方过得关津，不被人捉了耳。”又说：“如陆氏之学，则在近年一种浮浅颇僻议论中，固自卓然非其侍匹……但其宗旨本自禅学中来，不可掩讳。”（《朱子语类》卷一二四）朱熹认作陆九渊的学说是“阳儒阴释”。后来，在陆九渊与宋孝宗对话的时候，宋孝宗也提到了“禅”。由此可知，把“心学”认为是“禅学”是当时比较普遍的看法，至少人们认为，这种重视“心”的学问是从禅宗那里学来的。

不过，陆九渊本人并不承认这种说法，他曾经反复申明儒家思想与佛教之间的差别。实际上，陆九渊本人也十分注意与佛教划清界线。正如当今有的学者所评述的那样：“陆九渊心学和禅宗在根本精神上是不同的，就是与禅宗的‘心’（或性或理）的内容是不同的，概言之，禅宗的心性是一种无任何规定性的、无善无恶的、本然的存在（禅宗名之曰‘空’），而陆九渊的心性是一种具有伦理道德内容的、本质是善的、具体的存在（他名之曰‘理’）。”[1]实际上，作为思想文化交锋与相互影响的结果，魏晋以来，佛教对中国思想界有着广泛的影响，宋代理学家也不可避免地要从佛教汲取思想成分，说陆九渊接受禅宗的影响更多一些是可能的，但是陆氏心学与禅宗之间的思想界线却是清晰的。

实际上，陆九渊的“心学”在某种意义上也可以追溯到战国时期的孟子，陆九渊本人也承认这一点。陆九渊以继承孟子学说为己任，并多次直接表达了自己的思想来源于孟子。陆九渊曾经说过：“因读《孟子》而自得之于心也。”（《陆九渊集》卷三十四《语录上》）陆九渊在给路彦彬的信里也说：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。”明代王阳明也断定“陆氏之学，孟氏之学也”。孟子心性论认为人性本善，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”（《孟子·告子上》），“人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑》），“万物皆备于我”。孟子主张“尽心、知性、知天”，“不动心”、“养浩气”（《孟子·尽心上》）“养心莫善于寡欲”，“求放心”（《孟子·离娄下》）等观点，这些思想是孟子思想体系的重要组成部分，而它们恰恰在陆九渊的思想中也得到了相应的反映。

陆九渊强调“心即理”，人们不断认识客观世界的同时，也是对自己本身“心”的认识过程，即“发明本心”，并屡次提出“存心、养心、求放心”的观点。这与孟子的“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）观点极其相近。在伦理观上，陆九渊主张“存心去欲”、“存养良知”、“切己自反”和“改过迁善”，这与孟子的“养心莫善于寡欲”、“明善诚身”、“存心、集义”等都有异曲同工之处。可以说，陆九渊心学的主要内容大多可以在《孟子》那里找到相似之处。所以，陆九渊的心学源于《孟子》的观点得到普遍的认可。总之，陆九渊的“心学”，是在继承孟子心性论的基础上，吸收禅宗思想的某些思想成分并加以融通的结果。返回搜狐，查看更多

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