一切诸经，皆不过是敲门砖 |
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一切诸经，皆不过是敲门砖
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一切诸经 皆不过是敲门砖 敲开门 是要唤出里面的人来 此人即是你自己 ——山本玄绛禅师 方知是梦 十一岁，读通行本《红楼梦》，开篇第一回就写家亡人散的甄士隐注解《好了歌》：“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场……乱哄哄你方唱罢我登场。”这大概是我最早感知“无常”，一种从文字里得来，早于现实经历的感知。 十八岁念大一，重读《红楼梦》，读到《寄生草》，“漫揾英雄泪，相离处士家，谢慈悲剃度在莲台下，没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化”，读到黛玉写“无立足境，是方干净”，眼泪便止不住地流。 因缘牵引，找来中华书局出版的《金刚经》，薄薄一册很快读完。我迷上它精深微妙、直指人心的语言，真的非常美。 《金刚经》第二品“善现启请分”，解空第一的须菩提向佛陀发问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？” 佛陀的回答，颇有“他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江”的意趣。佛说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”这一段，让我浑浊动荡的内心，变得河清海晏起来。 《金刚经》改变了当时的我对自我和世界的认知。 
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本然如是 “如是”，像它本来那样，让心回到它自身的圆满里去，不断然分别，情绪念头来了让它来，静静地，不去招惹它，它自会离开。 安住于心，降伏其心，可重获平静。平静，并非心如死水般惨淡寂寥，而是一种内在圆满，不执迷于外界，亦不沉恋于空无。碧潭映月，天清地明。它指向一种均衡有力和持久笃定的人生，如《大学》中云：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 从这时起，我开始尝试练习作“如是观”，推迟主观判断，放下偏见我执。这个过程痛苦而孤独，类似陀思妥耶夫斯基式的人性拷问，因为必须先主动潜入内在深处，自我解体，才可能重新构建。 往小处说，六根六识的肉身好比有界的洞穴，他人处在洞穴外，个体则困居于洞穴内，坐井观天，常以眼见为实，亦以幻象为真，不知二者皆有限而虚假。 在我们看不见的天外世界，他人生命里上演的真实故事往往是另一番光景，在柏拉图“洞穴譬喻”的语境里，幻象往往并非真实的一种呈现样态，它仅仅是真实的一种扁平化投影。 我们执着于无固定本性的事物，却期待它们永远不变，甚至永远占有，比如时刻在衰老的色身，比如时刻都在变化的人的情感，由此而产生烦恼和痛苦。 
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敲门见己 当我读得越多，越广，越深，体悟到在探究解决生命与世界的真相这一问题上，西方哲学、印度佛教哲学、中国哲学、文学与历史，它们从不同角度向我阐释真理的同时，也在向我指明一条往内探索和省察的道路，从中让我看到自我的诸多面向，并深刻地理解它们，接纳它们，完善它们，去实现自我内在的转化和修行。 这种经验如山本玄绛禅师说：“一切诸经，皆不过是敲门砖，敲开门，是要唤出里面的人来，此人即是你自己。” 好比《楞严经》，开篇写正值结夏安居期满之日，佛陀在祇园精舍讲经，十方菩萨、大众云集，咨问佛陀佛法深义，佛陀说法毕，“法筵清众得未曾有”。在读诵佛经时，如面佛陀，翻开经典那一刻，佛陀即开始向我说法。这个过程非常美妙的地方是，在某个时刻，开启未曾有过的生命经验，进入未曾抵达过的智慧境界，探索未曾见过的自我面向。 而“得未曾有”，是思想之河此岸的终点，彼岸的起点。此彼起伏相连，通往思想的无色禅天，身心俱定，无有恐怖。 
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留言互动 哪一句佛经叩开了你的心扉？ LEAVE A MESSAGE 文字|妙蒙 图片|传媒中心 美编|妙能 编辑|梦觉 来源|青年佛学会 |
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