在建筑的外部设计中要体现中国元素,一般要有梁、柱、瓦这类基本的建筑部件，然后，才是装饰，如雕花、纹饰等。下图就是具有中国元素的建筑：民族元素就更不同了，南方民族与北方民族的特点不同，各种文化的差异不同，在色彩上有的素雅、有的艳丽，民居建筑的不同形式等，都对体现民族建筑起到很大作用，你要先清楚针对的民族，来进行调研，然后，才能做出合适的定位，进行建筑的设计。本回答由网友推荐

徽派建筑是明清徽商发展的实证。建筑的兴盛，与当时经济的兴盛分不开。当徽商把生意做到大江南北的时候，赚到了足够的银子，于是兴建了很多庭院、楼台、祠堂等，反过来气派的徽派建筑把徽派文化推向了更高的地位。促进了文化的繁荣进步。合理保护徽派建筑，就是保护文化发展的烙印。是对历史遗迹的珍贵记录进行护理、维护。

全书共分四篇，内容包括：徽派建筑文化，徽州文化及建筑艺术，徽州建筑保护与更新，新徽派建筑创作实践。本书可供古建筑及地域文化研究人员、管理者、设计人员使用，也可作为辅助教材供相关大专院校的师生教学参考。

徽派建筑的特点 1、在布局特征方面，徽州建筑布局一般顺应自然山水形势,包括建筑的起承 转合和层高的起伏。这使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脉络。而徽州建筑 中天井的灵活性及单体形态的简练性,使得建筑与自然更加协调。 2、从形象特征来看，徽州建筑除祠堂、牌坊和景观建筑外,民居等大多数建 筑的形象,都通过国粉墙黛瓦的马头墙组合起来,而失去单体的个性。这使得徽州 建筑形象上群体组合的韵律更突出。 3、就其精湛的砖、木、石雕工艺而言，从入口门罩和八字墙上的砖雕,到登 堂入室后,梁架隔扇栏杆上的木雕、彩绘,以及台阶、柱础的石雕,无不精美绝伦。 大凡见过徽州建筑中的三雕,再看中国其他地区民居的类似雕刻,总不免有粗疏 之感。 4、 徽州 “其风最为近古” 徽州文化的精神特征更多地体现儒家伦理的有序、 。 敦厚、沉稳、静谧。如果说,苏州建筑园林特质如汤显祖所概括的那种不拘法度 的“风流”,徽州建筑则表现为一种“理趣” 。 5、街巷景观量丰富,几乎达到“步移景异”的程度。街巷空间目标模糊,曲 折通幽,层次丰富。 6、徽派建筑注重人本观念，如：用于村民交往的公共亭阁、廊桥，增加了 私密性的影壁，以及小巷的门楼或拱门,无不体现对人的关怀之心。 四、徽派建筑的文化意蕴 在徽州建筑的物质文化中隐含着深层的精神文化。它们虽然是无形的，却在 时刻影响着人们的行为方式、价值观念和审美情趣，从而为建筑物质文化的产生 与发展提供了感性的有利条件。 徽派建筑作为中国古代社会后期成熟的一大建筑流派,集中反应了徽州的山 地特征、风水意愿和地域美学倾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中轴线 对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前方称“天井”,代表徽州人一种 特殊的精神寄托,亦有“四水归堂”的吉祥寓意。作为一个传统建筑流派,徽派建 筑融古雅、简洁、富丽为一体,至今仍保持着独有的文化特色和艺术风格。 徽派建筑文化受到了古典生态观中风水理论的深刻影响，外表具有宗教的神 秘色彩， 实质上体现了古代人们朴素的自然观和生态观， 是一种天人合一的观念， 也体现了对自然的顺从和适应。它们以最直接的方式与自然接触，采用自然采光 和通风的形式，定居地靠近水源及物质材料的获取场所，建造材料与营造方式都 是当地所能获取的。 此外，儒家思想的宗法礼制文化、程朱理学的封建伦理、道家老庄哲学、 “贾 而好儒” 的徽商文化无一不在这些精美的建筑中体现出来。 它们既是物质的财富， 又是精神的宝藏；既是技术产物，又是艺术的创作，其精神内涵的作用远远超出 了建筑本身的功能。 结语人类的一切文化都是从造物开始的。一座称得上建筑的房子，总是物化了一 个时期的思想和技术，物化了一个时期的文化，物化了人们的人生观。建筑是一 种丰富的信息载体与文化形态，它是那个时代、那个民族、那个国家、那个地域 的社会观念、经济基础的综合。既有人们对材料、结构、加工工艺的理解，即自 然科学的信息凝聚，也有人们生活方式、社会结构的反馈，即社会科学信息的记 录。这些都是前人留给我们的宝贵文化遗产。 历史悠久的徽派建筑，是中华民族传统文化的一个重要组成部分。作为世界 人类文化遗产，其独特的建筑造型与丰富多彩的设计思想，不仅为我们后人建造 了一个精彩的物质世界，也为我们创造了一个丰富而充实的精神文化世界。徽派建筑的结构特点：1、徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。历史上徽商在扬州、苏州等地经营，徽派建筑对当地建筑风格亦产生了相当大的影响。徽派建筑坐北朝南，注重内采光；以砖、木、石为原料，以木构架为主。以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。2、布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。徽派建筑的内涵：徽派建筑反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌，桌上东边放一花瓶，西边摆一古镜，中间是时钟，寓意徽商在外永远平安。走进徽州，人们可以从众多鳞次栉比的古民居中看到“东方文化的缩影”，著名的古民居村落有西递、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。本回答被网友采纳/?q=%E5%BE%BD%E6%B4%BE%E5%BB%BA%E7%AD%91+%E7%BB%93%E6%9E%84%E7%89%B9%E7%82%B9+%E6%96%87%E5%8C%96%E5%86%85%E6%B6%B5徽州明清古建筑俗称徽派建筑，它是中国建筑文化的瑰宝，恰似珍珠撒落在黄山、白岳脚下的山水之间。徽州地域，人居建筑与自然环境和谐相处，与秀美山川相辉映。徽州古建是明清时期中国乡土建筑的代表，它承载着深厚的传统文化内涵。西递、宏村古建筑群落列入2000年世界文化遗产名录，许国石坊等16处古建筑为全国重点文物保护单位。“天人合一”徽建魂　　 徽派建筑是天人合一的完美体现，所谓“天人合一”，就是《庄子·齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一”的观念。徽州古建筑村落选址非常注重地形地象、水土质量等因素，甚至把建筑选址看作是“相宅阜人”，认为良好的居住环境有利于人丁兴旺。“天人合一”观念，不仅体现在对理想居住环境的选择、改造，同时还体现在对村居生态环境的保护上。清代乾隆年间，一些人开挖山体，影响村居生态环境，黟县乡人出面制止，并上书县衙发布告示禁止。徽州人普遍爱护山水形胜，史料就有祁门善和里宗族要求“各家爱护四周山水，培植竹木，勿剪勿伐”的记载。徽州人还将“山川形胜”与“祖宗血脉”联系起来，把尊祖与尊重自然相统一，家族伦理与生态伦理相结合。展品《郑氏族谱》及版画《郑村十二景》堪称典范，谱中记载，郑氏先人在这山水胜地建村后，不仅村景如画，且族中人才辈出。徽州人这种天人合一的观念，使得人与自然和谐共处，使得人居建筑处于良好的生态环境中。“天人合一”是徽州古建的灵魂。 “四水归堂”的序厅　　 一走进展厅，迎面的厅堂太师壁上悬“崇善堂”匾额，两侧对联为：“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙酬”，中间挂一名人山水；翘头案上东为青花大瓶，西为玻璃镜，中间为西洋钟；案前一八仙桌，两旁各置一太师椅；厅堂左右各壁挂高风翰隶书八条屏，并下设玫瑰椅和茶几。厅堂以宫灯点缀，把厅堂照得通体明亮，整洁典雅，好像是在迎接贵宾佳客的到来。 序厅左右两侧，右壁为《西递村口》《皖南秋色》；左壁为《宏村月沼》《南屏古村落》等巨幅照片；后壁《前言》《黄山日出》《徽州府山阜水源总图》《带桥南湖》巨型图片和《安徽省徽州古建筑国家重点文物保护单位一览表》、郑九夏绘《郑村世居图》（4幅）以及为观众而设的触摸屏。这就是《徽州古建筑陈列》的序厅。 厅堂是会客、请宴、议事、聚会等活动的地方。同时，徽州人当时身居异乡经商、为仕，对家人的牵挂、担忧，产生了祝福“平安”的寓意，厅堂就是实用性与寓意性相结合的产物。因此，厅堂就形成了民居中最重要的功能所在，而厅堂内的陈设也因功能和寓意而形成了一种特有的程式化布局：东平(瓶)西静(镜)，正中摆一长鸣钟的格式，取其谐音，寓意天下太平，徽州人就称为“终身平静”。徽商在这既隐秘又敞亮的天井旁的厅堂进行商业筹算，屡次成功的心理暗示，把天井的水流象征为财源滚滚，因此“四水归堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成为了商人聚集财富的文化观念。“四水归堂”的天井形式和“终身平静”的厅堂陈设，由于多场合长时间的使用，它竟成了一种不可僭越的定规而一直沿用到今天。粉墙黛瓦的载体　　 越过序厅，便是展厅了，这里豁然开朗，空间硕大，四周耸立着一道道长短有度，高低错落并时而饰以各式漏窗，白墙黑瓦的“马头墙”，与蓝天白云下的山水村落自然融为一体。它们有的是投影仪的“银幕”，有的是影壁，有的上面承载着大量的照片，文物和文献资料；它们整洁有序，清新典雅，它就是《徽州古建筑陈列》中的展墙。展厅中陈列着代表水口园林的环翠堂园景图、唐模水口、高阳桥、绩溪龙川船形村、绩溪龙川河、歙县山岸廊桥、郑村十二景图等图片，五分之一大用真材实料做的歙县的许国石坊模型；明嘉靖年间始建的“贞静罗东舒先生祠”的主体建筑寝殿“宝纶阁”模型； 如果说“天人合一”是徽派建筑的灵魂，那么“四水归堂”应是徽建的内涵，功能寓意的一大特征，而“粉墙黛瓦”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。粉墙黛瓦散布于青山绿水中，白墙黑瓦“马头墙”的韵律，静中寓动，组成了立体的富于变化的景观，在星罗棋布的粉墙黛瓦中，人居空间则散发出浓郁的文化气息，非常耐人寻味。陈列抓住并利用徽州古建筑的元素符号，作为切入点，加以充分夸张运用，一改以往陈列中展带的做法，使得它贴近于历史、贴近于实际、贴近于生活，从而完美地表现了陈列主题的内涵。徽州古建筑中独具魅力的是“三雕”，即建筑构件装饰艺术中的木雕、石雕、砖雕。无论是民居、祠堂、牌坊，处处都有雕刻精美的图案，无论是门楼、梁柱、额枋、斗拱、门窗等构件都因三雕艺术大放光彩。把徽州古建筑构件的实用价值与人们的审美情趣完美地结合，徽州古建筑则更为完整、更具魅力。徽州的山美，水美，古代建筑更美。徽州的古代建筑虽历经了数百年的岁月风霜，变得那么斑驳，那么凝重，而“天人合一”的理念， “四水归堂”的天井，“粉墙黛瓦”的马头墙，建筑构件的“三雕”，其所承载的中国传统文化的内涵，向人们传递的社会历史信息，却是人类文明前进中一份不可多得的永恒的宝贵财富。本回答被网友采纳

歙县明清民居、祠堂随处可见，牌坊存有八十四座。还有不少古桥、古寺、古塔。使人步入歙县仿佛走进了一座古典建筑艺术的博物馆。在中国最美乡村婺源，完整的保存了古徽州的所有神韵。其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。

西递是一个船形的村落，东西长700米，南北宽300米，村里保留了数百幢明清古民居，建筑和路面都用大理石铺砌，两条清泉穿村而过，99条高墙深巷使游客如置身迷宫。走进西递，首先进入眼帘的是一处高大的牌坊，正面的醒目处刻着“胶州刺史”四个大字，这是明万历时胡文光所建的牌坊。胡文光是进士出身，曾做过山东胶州的州官和长沙王的内府长史，得到明廷的器重，所以牌坊的规格很高，远远望去巍峨耸立，气度不凡。 走在西递巷子里的青石板路上，手扶高高的墙壁，仰头观望高低错落的马头墙，看到的不仅仅古色古香的徽派建筑，更多的是西递本身的历史和对历史过程的思考，多回味一下这些建筑的历史，就会更深的了解徽商、徽州人和中国文化。徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。　　它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 　　徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。本回答被网友采纳

怎么写开题报告呢？　　首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。　　第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。　　第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分：　　一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。　　二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”　　三、课题研究的目的和意义。　　课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的：　　1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。　　2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。　　3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。　　

①矛盾具有特殊性，要求具体问题具体分析。徽派建筑风格独特，有鲜明的地方特色。 不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体现了具体 问题具体分析的辩证法思想。②主要矛盾对事物的发展起决定作用，要善于抓重点关键。在独具特色的徽派建筑中，被誉为“徽州古建三绝”的民居、祠堂和牌坊最为典型，体现了两点论与重点论相统一的思想方法。 ③系统具有整体性、有序性和内部结构优化趋向的特点，要求用综合的思维方法来认识事物，从整体出发，把各要素联系起来统筹考虑，优化组合。徽派建筑在总体布局、平面布局以及在雕刻艺术的综合运用上都体现了整体系统的思想方法。

　　广东建筑之民居：骑楼风雨情　　广东是中国历史悠久的省份之一,其首府广州有2000多年的历史,古有南蛮，今有广州。　　广东民居不少保存着古代气息，该地不少华工出国，也就是现在的侨民，这些侨民回国后，就建屋，因此，广东民居除了有中国原有的建筑风格外，还汇集了外国建筑形式和构件。广东又是海上丝绸之路的起点，因此有不少侨乡风情建筑。　　虽然国内很少有人把广东民居和江浙、徽派、四合院相提并论，但平心而论，从五邑的雕楼到客家的围屋，从西关大屋到东山洋房，从岭南建筑的重要标志骑楼到潮州的九宫格式建筑群，广东民居自成套路，最早把现代住宅和中国传统精神结合起来作为探索。　　然而，现代广东民居，已经乏善可陈了。到处都一样，三层或四层或五层的小楼，墙面清一色的马赛克或瓷砖贴面，门窗清一色的不锈钢井子格的防盗网，乡下的有钱人家，还会在楼顶盖一个琉璃瓦顶的八角小厅。总之，看上去就是穿西装又镶金牙，实在是不伦不类、不土不洋、不敢恭维。　　那我们把目光投向这些即将逝去的记忆，对目前的广东民居做一个集体反思吧。　　骑楼年龄　　广州骑楼的年龄，说来还没过100岁。周翠玲教授告诉记者：“民国七年（1918年），广州拆城墙、扩马路，开通了越秀北、人民路、盘福路、文明路、大德路等今天仍服务民生的主干道。当时为了充分运用马路空间，同时又针对南方潮湿多雨、炎热高温的气候特征，便在马路两旁搭建起两三层的砖木混合结构的骑楼式楼房，就连现代化的建筑南方大厦、新大新公司等，也采用了这种骑楼式的建筑结构，一时风靡全城，形成了广州街景的主格局。”　　当时，骑楼主要集中在中山路、解放路、人民南路等商业街道，以西濠口一带的骑楼最为壮观。这一带商业繁华，骑楼式建筑空间高敞，代表者有如新亚酒店、新华酒店等，1934年建成的爱群大酒店，首层也是典型的骑楼形式。　　骑楼来源　　说到骑楼的来源，目前比较流行两种看法。　　一是“欧风美雨”说。广州是近代中国受欧风美雨影响的重要城市，至今粤语中的“士多（store,普通话中的小卖铺）”、“波（ball,球）”、“篮把（number,号码）”等，都几乎是英语的音译。欧风美雨对广州的影响，在建筑上体现得也很鲜明，如天主教圣心堂(石室)一类的宗教建筑；如广州邮务管理局大楼、粤海关大楼、市府大楼、省财政厅大楼、省总工会大楼一类的公共建筑；如西关大屋、竹筒屋以及东山花园洋房、小洋楼一类的住宅民居建筑；如中山纪念堂、海员亭一类的纪念性建筑；还有如爱群大厦、南方大厦、市银行大楼、省银行大楼、新亚大酒店等商业建筑。　　广东旅游局发布的一份资料中说，“商业骑楼建筑最早见于2000多年前的古希腊，后来才流行欧洲，近代才传至世界各地的。”因此，一些专家认为，骑楼是广东人将西洋建筑和岭南建筑结合的产物，是典型的“中西合璧”。　　第二种说法则认为，骑楼是越族先民“干栏”建筑的遗韵。《博物志》里说：“南越巢居”。《南越志》说：“南越栅居。”所谓“巢居”、“栅居”，就是广州博物馆展出的“干栏”。周翠玲教授告诉记者：“干指上面，栏指房屋。建筑文化和生产力的发展水平密切相关，在史前时代，岭南的原始建筑经历了洞穴、半地穴到完全地面式的发展过程。广州博物馆展出的汉墓出土遗物干栏，据考证是上屋住人，下面容纳家畜和杂物。这种干栏，特点是干爽、通风、避暑、防潮，适合岭南的亚热带气候和地理环境。”　　无论是“中西合璧”说，还是“继承传统”说，骑楼作为广州的一个符号，充分地体现了广州的商城特色，更见证了广州的现代化进程，在上海、武汉等城市，骑楼甚至成为“广东街”的标志。　　骑楼哲学　　记者近日在图书馆翻阅了不少关于骑楼的资料，上面说，骑楼堪称是广东人的民间智慧的产物，不是专业建筑人员的发明。　　若从民俗的角度看骑楼，或许还能洞悉广东人独特的“骑楼哲学”。　　老话说：“在人屋檐下，怎能不低头。”但在骑楼下，无论是烈日炎炎还是雨水如注，你都可处变不惊。　　在中国传统的建筑里，“廊”是个常规项目，但多是用来赏清风、邀明月、看水景，但骑楼下的长廊，更像是社会公益，行在廊下，挡烈日，避风雨，你都可心下皆安。当然，这里还有商人的心思，你在廊内，总不能站着，好吧，就到退在2米内的店内看看，这一看，自然难免碰到合适的物件，就买了吧，皆大欢喜。　　虽然店铺退后2米，看着不如在街旁赫然醒目，但这一退，却又退出更大的利润空间，老派粤商的智慧尽在其中。　　骑楼的又一大特色，是其自由的装饰，这又体现出粤人不拘一格，为我所用的美好性格一面。　　周翠玲教授介绍说：“骑楼一般分楼顶、楼身、楼底三部分。有的楼顶是尖顶塔形，有的在正面墙挑出拱形雨篷，造型丰富。墙面装饰也多种多样，有浮雕图案、窗洞形式、线脚、阳台铸铁栏杆等，有的融合了西方巴洛克或罗可可建筑装饰风格，有的是岭南特色的佳果与吉祥纹饰以及具有中国古典卷草图案。有的还把满洲窗运用在骑楼上。”本回答由网友推荐

晕，我的日语论文就是，这个，但是是日语的，我是中文翻译成日语的。题目是，浅谈徽派建筑和日本建筑的区别徽派屋顶的形式与美感论文要求有没，根据要求可以做的.本回答被网友采纳