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    牌坊，又叫牌楼，为门洞式纪念性建筑物，是中华特色建筑文化之一。

  牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被广泛用于旌表功德标榜荣耀。不仅置于郊坛、孔庙，还用于宫殿、陵墓、祠堂、衙署和园林前及主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性很强，起到点题、框景、借景等效果。

    牌楼从形式上分，只有两类，一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶，如图一二；另一类“不出头”式，这类牌楼的最高峰是明楼的正脊，如图三五。

  牌楼从结构上可分为六类：

  第一类是木牌楼，这类牌楼数量最多。 

  第二类是石牌楼。这类牌楼以景园、街道、陵墓前为多，下图都是石牌楼。

  还有彩牌楼，铜制牌楼，水泥牌楼和琉璃牌楼，数量不多。

  牌坊就建造意图，可分为四类：

    一是功德牌坊，为某人记功记德，如图二，许国石坊。许国是三朝元老，万历十二年以云南“平夷”有功，晋太子太保、武英殿大学士。

  二是贞节道德牌坊，多表彰节妇烈女，在安徽歙县有许多这类牌坊。如图五，位于歙县城南，1905年建造，样式简陋，做工粗糙，这是古徽州地区最后一块贞节牌坊。虽已破败不堪，但依稀可见上面镌刻着古徽州一府六县，共计65078个孝贞节烈女的名字。这是一串令人触目惊心的数字！多少可怜的女人惨死在封建思想的禁锢中！

    三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。

  四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。

  牌坊从内容上可分为忠、孝、节、义坊。如图四，棠樾古牌坊群七座（图四），无论前后，都是按照这个顺序排列的。

  封建礼制下，等级观念鲜明，即使用于表彰的牌坊，也有着明确的等级制度，主要有四个等级。

  第一等级：御制

御制是牌坊的最高等级，皇帝下旨，国库出钱建造，数量非常有限，寥若星辰。棠樾古牌坊7座中，只有“慈孝里坊”是这一级别的。

  第二等级：恩荣

  恩荣是取皇恩浩荡，荣及乡里之意。是由皇帝主动下旨表彰有功劳的臣民，但需自筹资金，数量也非常有限。徽州现存最大的许国石坊（图二），就是一座“恩荣”牌坊。

  第三级别：圣旨

  这是由地方官员向中央政府呈报本地一些乡绅贤能的突出事迹，中央政府采纳后，下旨，允许建造牌坊，由乡里自筹资金。

  第四级别，敕造

  这是牌坊的最低等级，也是由地方官员向中央政府申报，皇上口头允诺，准许建造，资金自筹。

  据说，古徽州一府六县，原有1000多座古牌坊，经过千百年来的风雨侵湿，战乱损毁， 传统的徽州区域现存牌坊136座：屯溪区3座（2座租借迁入），徽州区20座，歙县76座（2座租借迁出），休宁17座，黟县1座，祁门4座，绩溪13座，婺源2座（此数据为个人统计，不具备官方色彩）。歙县被誉为“中国牌坊之乡”。

  每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。

  牌坊不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身，熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉，具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。

徽派建筑中

古牌坊：牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来标榜功德，宣扬封建礼数的。歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着渊远流长的关系。以儒学思想为精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力。歙县人少小离乡背井，外出经商，足迹遍天涯。出门少则三年五载，多则数十载，为了高堂双亲有人照应，行前一般都要先完婚。在外经商，若不能发迹，则羞见家乡父老。商人发迹了，钱财显赫，明清时期，徽商达到鼎盛，出现了"无徽不成镇"的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久。朝庭对徽商当然刮目相看，恩宠有加，徽商于是进入了"以商重文，以文入仕，以仕保商"的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商，为了光宗耀祖，他们奏请皇上恩准，荣归故里，兴建牌坊，旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传，以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多。著名的如歙县棠樾牌坊群、黟县西递胡文光刺史牌坊、歙县县城的许国石坊等等。

牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星，灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣，设置灵星门。后移置于孔庙，用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星，是为了祈求丰年，与孔庙无关。又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙，还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德，旌表节烈等等，于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。

古祠堂：祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。徽州祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形 浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而 成，配以牌坊。支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与 支祠在12个以上，现存的尚有5－6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建 筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同

不知道大家对徽派建筑了解多少，明清时期的徽州主要是现在的安徽部分地区加上江西部分地区。徽派建筑作为中华文化的重要组成部分之一，大多数建在山区，徽商的发展对徽州建筑的影响还是很深刻的，它依山而建，整体风格看起来十分狂野，而且还比较注重装饰，最关键的是，因为地处山区，徽派建筑的在用料方面十分扎实，主要以民居、祠堂和牌坊为主，具有很高的研究价值。

门楼是徽州建筑的特色，它主要的作用就是装饰大门，这点是很重要的，很多人在去别人家里做客的时候，第一眼看到的就是大门，在很多情况下，大门的豪华程度决定了一个家族的实力，这相当于是这家主人的脸面。那么，小编今天就来和大家讲一讲门楼的类型。

徽派建筑的门楼类型还是很多的，比如城门、宫门、山门、如意门等等，现在保存下来的徽派门楼大多都是随墙门，具有鲜明的徽派特色。明清时期，徽派建筑的门楼在造型方面也有很多央视，比如八字形、牌楼式等等，徽派建筑的门楼虽然不如京城的豪华，它给人一种内敛的感觉，有钱但是并不张扬。

宁匾门属于徽派建筑比较常见的一种门楼，大多数居民采用的都是这种样式的门楼，这种类型的门楼最显眼的地方就是会留出来一块放置牌匾的区域，在经过一番简单的装饰之后，提升了整个大门的气质。

垂花门比起宁匾门就要高端一下，它是垂吊在屋檐下，下面有一个垂柱，上面雕刻最多的就是莲花或者花篮，这种类型的门楼看起来就要豪华一些，它距今已经传承了很多年的历史了，要是追根溯源的话，它和北方四合院的门楼有些许渊源，这是在四合院的垂花门的基础上演变而来的，北方建房子的时候使用的最多的就是木头，而南方因为多雨，所以把木质结构改造成了石头，就变成了我们今天所看到的这个样子。

拱形门则是在宁匾门的基础上进行的升级，它通常使用在这门，整体结构上和宁匾门没有什么较大的区别，唯一的区别可能就是它采用了弧形的设计，迎合了门槛的形状。好了，今天的话题到这里就结束了，欢迎大家在下方积极评论。

作为中国的文化，徽派文化在其中极具地域文化特点。它物质和非物质两种文化组合而成。物质文化包括：徽州的地理历史、建筑、徽商、人物、文书、文献等等，非物质文化包括：制度类、思想学术类、科学技术类、传统工艺类以及乡风民俗类等等。具有这么多优质的文化特点，徽派文化也形成了一种文化品牌。

一、徽派物质文化

徽州因特殊的地理环境和历史进程，培育出了一代儒商-徽商。现在很多学者研究徽文化精神，就要先研究徽商的徽骆驼精神。徽商的性格不怕困苦、开拓进取，并且凭着很好的文化教养，造就了现在人们津闻乐道的“贾而好儒”的美誉；徽派的建筑也被现代称为水墨建筑。黑瓦白墙、色彩简朴、做工细致精美，古雅简洁，独具地方特色；自宋代以来，徽州文风兴起，读书在当时成了一种社会习性。徽州文化教育、人才辈出、人杰地灵、造就了很多著名学者。

二、徽派非物质文化

文房四宝中的徽墨是徽文化的重要标志之一，徽墨色泽黑而有光泽，时久不褪、不胶纸笔、气味香浓、坚硬如玉等特点。也是安徽地理标志产品；徽派版画起于南宋兴于明朝，它以白描的手法，做工富丽精细，是中国版画的代表之一；徽州记得书起源于唐朝兴于明朝，以做工精细、线条流畅而闻名于世；还有徽剧，徽剧在清朝中期就已经风靡全国，已经可以可以当时的国剧-京剧相提并论。

徽州文化具有深厚的内涵，祖祖辈辈一代代用他们的智慧和心血筑造着灿烂和辉煌的文化。徽文化是一个文化品牌和文化精神。徽州文化向世界表现中华民族顽强努力、拼搏向上的精神。