夏德武在当代中国是一位非常活跃的陶瓷艺术家其创作涉及陶艺、雕塑、绘画、书法、等领域。他的陶瓷艺术以人与鸟的符号性表达为特点，早期的头像是他对于中国历史的反思。既有面部开裂的头部造型，以古代星座符号显示人的大脑包含了星空，传达宇宙的信息，也有凸凹面部的《戴帽肖像》，反映了特殊年代的迷茫。在一些平面化的《人形系列》中，以剪影式的拼图，表现人的正负形，体现了阴阳相生的东方理念，渴望人与人之人间的单纯与坦诚。夏德武尤其喜爱表达鸟的形象，并将其与人融为一体，表达“独与天地精神往来”的人与自然关系。在他的作品中，鸟具有特殊的意义，鸟的飞翔代表着人类对精神自由的渴望，即使人只有半个身躯，身上的鸟也象征着在云端行动的愿望与能力。近期的创作《逍遥游》，更是让北海大鱼化身为大鹏，振翅欲飞，表达了中国古代思想家庄子的思想，天地之间，万物皆有所待，乘天地之正，御六气之辨，以游无穷，肉体难以禁锢思想。作为一位资深收藏家，夏德武收藏了许多中国小动物雕塑，包括红山文化时期的黑皮石雕这使其雕塑创作具有整体感。在《水龙》与《火龙》等人与动物结合的作品中，他将古代雕塑中稚拙的造型借鉴吸收到自己的当代陶艺创作中，体现了一种民间艺术的质朴品质。

夏德武、比扬·诺格、斯蒂文斯·沃恩“当代陶瓷雕塑三人展”表明，艺术无国界，它是人类精神的表达具有视觉语言的直观性，特别是这些作品以陶瓷为媒介绝大部分是在中国制作的，从材料到文化，都体现了艺术家的国际化视野。它表明现代陶艺家在解决好传统继承的基础上，要更多地关注当代生活，吸收现代艺术的思想内涵和观念，以一种实验性的进取精神，拓展当代陶艺的前景。

——殷双喜

中央美术学院教授、博士生导师

中国雕塑学会顾问

2024年5月

观念与选择

当代艺术的观念性特征随着社会思想的变化、艺术观的变迁而愈来愈显示出它的哲学性思考，这种特性也体现在对现实问题的关注等方面。强调观念性的艺术家不再仅仅徘徊于形式方面，而是更加注重通过作品反映对现实的认知与思考。由夏德武、比扬·诺格、斯蒂文斯·沃恩共同举办的中·丹·美当代陶瓷雕塑展便是这种艺术特性的反映，他们在不同文化感知体系中各自呈现出了自我的艺术面貌。

夏德武的陶艺雕塑，以陶土作为实现艺术目的媒介,将他的观念性以隐喻的语素借助材料的特性来呈现其审美意图。作品《人形系列》借鉴模印式的方式，将印象中形形色色的“人形”深嵌其中，使“人形”定格于凹陷与凸出，阴暗与阳光之间。这种塑痕甚至可以理解为是他艺术人生的铭刻，也是夏德武对于人与人、人与社会众生相的解读。

对于这种不同形态的人形系列，夏德武将其作为一种自我的艺术符号进行了一系列的创作，据他讲，对此类题材的创作达十余年之久。如《戴帽子人像系列》虽说是人形系列作品的语言转扒，但就其形态所传递出的视觉信息，可以认为它仍然是人形系列的另一种表达方式。此作，以童年时期身处当时的特殊年代为记忆原点以头戴帽子的意象形态，叙说着对岁月的咀嚼与回忆。这种深刻的记忆，也是他选择以这种形态作为艺术创作的缘由。之后，完成于 20 世纪 90 年代末的《肖像系列》可以认为是夏德武艺术观的另一种延续。在这里“肖像”没了五官，但见凝结于“肖像”上的天体星象，以种异样的情愫在想象与体验之间寻觅着与宇宙之间的联系。这种天马行空的艺术思维摆脱了“形”的羁绊使思维进入了多维的思索之中。夏德武的“人形系列"是他艺术观念的表征，从作品的形式特征而言，他逐渐由具象走向意象，继而进入抽象的博观约取之中。

荷兰的欧洲陶艺创作中心是一处为不同艺术家提供试验性创作的场所。2004 年夏德武来到了这里，但由于右手指受伤，在为期三个月的交流与创作中所产生的作品，皆为左手所制。无数块用左手捏出来的泥巴装置成不同的陶艺作品，这些作品使得陶土的泥性充溢着-股吸纳之气，呈现出一种别样的视觉效果。这期间所创作的陶艺雕塑凝结了他对材质的特殊认知与情感，体现出在偶然中的必然。

以“鸟”与“人”为创作主题的陶艺作品，也贯穿于夏德武的艺术探索之中。当他进入鸟的世界之时，即刻“鸟”与“人”之间的关系便诱发他对自然与生灵的思考与诠释。他以陶瓷、琉璃和金属不同的材料， 不同尺寸所创作的系列作品《立鸟·卧鸟·飞鸟》似乎形成了一组上下文关系，在演绎着夏德武的艺术指向，寄托着他对自由精神的向往。而《鸟与美腿》则以象征性的语言来体现人与自然、完美与残缺之间的纠缠与平衡。

夏德武的陶瓷雕塑，走到了当下又试图以一种场域性的方式来展现他的“场意识”。在这里,籍庄子《逍遥游》为契机的力作《鲤鹏展翅》，以陶瓷、水面、书法等元素聚合成了大鹏与安徒生相遇、相识与相知的情景。此作与他的《当安徒生遇到孔夫子》可谓有异曲同工之妙均以一种诗性手法，放飞的心境和跨时空、跨界域的想象，表达出他对于智慧和寓言的理解。

夏德武的陶艺雕塑，其艺术构思的原动力来自对当下艺术观念的思考，周时也与他长期以来观摩中国古代小型动物雕塑不无关系。他以自我的观念性对事物进行了选择;以传统的材料、中国文化的特质来建构他的当代性，因而，才有了今天的面貌！

——宋伟光

美术理论家

景德镇陶瓷大学教授、美术学院学术委员会副主任

清华大学美术学院学位论文评审专家

《中国雕塑》执行主编

夏德武 Xiade Wu

1957年7月25日生于山东省青岛市，1986年获景德镇陶瓷学院美术系学士学位，1989年获原中央工艺美术学院中国传统装饰艺术硕士学位，中国美术家协会会员，中国雕塑学会会员，中国硅酸盐陶瓷艺委会副主任，中国室内装饰设计协会陈设艺术专业委员会副主任。中国国家画院研究员，中央美术学院教授。

1990年“油画·陶艺”个展，中央美术学院画廊1991年“绘画·陶艺”个展，马耳他国家美术馆

1993年“现代水墨画”个展，马耳他国家博物馆画廊

1994年陶艺作品《人形》系列10件参加“中国艺术展”，香港博雅艺术有限公司

1996年艺作品《三角瓶》入选中国现代陶艺80件国际巡回展，作品被文化部永久收藏

1997年油画作品《秋雨》入选首届“中国青年油画”展，(中国美术馆)

1998年“夏德武乐烧陶艺”中国美术馆展出

1998年应邀参加桂林愚自乐园国际雕塑创作营，创作石雕作品《昼.夜》

1999年应德国、白罗伊特艺术研究会的邀请，举办个人油画和陶艺展

2002年“全国室外雕塑邀请展”陶瓷雕塑作品《蓝天白云》(中央美术学院校园)

2003年应欧洲陶艺中心的邀请，赴荷兰创作·学术交流三个月

2004年中国一荷兰陶艺家联展，荷兰DANPUSH陶瓷博物馆

2006年中国一荷兰陶艺家交流展，中央美术学院陈列馆

2007年中外艺术家联展“我的中国朋友”(丹麦)

2008年“时尚陶瓷产品设计个展”(中央美术学院美术馆)

2011年获联合国教科文组织颁发的《中国传统文化传承与保护》金奖

2012年杜大恺、夏德武欧洲之行—风景画展,798侨社画廊

2014年陶艺作品《鱼》入选第十二届全国美展

2015年《陶韵瓷语》“夏德武三十年陶瓷艺术作品展”，青岛金石博物馆

2015年“夏德武早期纸上绘画展”，青岛嘉木美术馆

2015年“夏德武的世界《鸟·人》艺术展”程昕东国际当代艺术空间

2016年《夏德武的世界》鸟·人系列艺术作品展，798闳约艺术中心

2016年《夏德武的世界》鸟·人系列艺术作品展，济南美术馆

2017年《夏德武现代水墨画展》台北艺星画廊

2024年中·丹·美夏德武比扬·诺格史蒂文当代陶瓷雕塑三人展》中央美术学院陶溪川美术馆(景德镇)

1990年《油画·陶艺》个展，中央美术学院画廊

展览作品

《人形系列》陶艺作品，是我在 1993 年底从欧洲回国后，应原中央工艺美术学院特艺之委托而创 作完成的，之后其作品参加了香港博雅艺术大展。

1993 人形系列 互 17cm (H) 淄博 高温颜色釉

1993 人形系列 三人行 30cm (H) 淄博 高温颜色釉

1993 人形系列 影子 16cm (H) 淄博 高温颜色釉

《人形系列》艺术表现语言转换为另一种《戴帽子肖像》系列的转换是我对童年的回忆。男孩 子们有一个共同的价值取向——当兵是他们的梦想!戴上军帽甚是威武。我当时也曾得到过一顶旧军 帽，视为珍品。十年期间，对我的生命的成长，记忆非常深刻。这就是我在进行艺术创作时选择此表 现形态的缘由。

1998 伟人 26cm 北京 柴烧 1998 记忆 46cmX29cmX15cm 北京 柴烧

1998 阴阳脸 35cm(H) 北京 陶泥 1998 印记 46.5cm(H) 北京 柴烧

当代陶艺乐烧作品《肖像系列》完成于 1998 年，也是《肖像系列》艺术观念的另一个延续。《肖 像系列》没有具体的五官描述，作品肖像上的天体符号是天马行空思维的象征。抽象的符号也许更能 体现出想象的空间。

此系列乐烧(Raku)作品采用 2 次烧成，(1250°C、900°C)二战后首先在美国现在陶艺崛起， 在日本乐烧(Raku)的制作基础上，创立了一种新的(Raku)陶艺制作方式。

1998 神符 咒语 阴 川 云 宙 -3 北京 乐烧1150摄氏度 920摄氏度(左图) 1998 无 37cmX23cm 北京 乐烧1150摄氏度 920摄氏度(右图)

1998 神符 咒语 阴 川 云 宙 -6 北京 乐烧1150摄氏度 920摄氏度(左图)

1998 神符 咒语 阴 川 云 宙 -2 北京 乐烧1150摄氏度 920摄氏度(右图)

1998 山 25cmX37cm 北京 乐烧1150摄氏度 920摄氏度(左图)

1996 无题 宜兴 紫砂陶泥(右图)

西方的交流：在欧洲陶艺中心进行创作的四位中国艺术家

2004 年我有幸作为中国陶艺界首批被邀请到荷兰欧洲陶瓷艺术中心，进行为期三个月的陶瓷艺术创 作和国际艺术家交流。当时我的右手拇指受伤，故期间所有的作品都是用左手捏出来的。无数块左手 捏出来的泥巴装置成不同的挂件当代陶艺。之后作品分别在荷兰和北京展出。

以“鸟”和“人”作为主题德武已经营多年，瓷塑、油画、粉彩画、黑白画，都沿用这一主题， 已成系列，系列同一，竟亦多姿多彩。

鸟和人，鸟是一种象征，用以喻示自然，鸟和人亦即自然和人，这是世世代代关注的主题，有几 多寄托，几多想象，几多凭籍。

历史的看，人与自然的关系是不断变化的。先是自然崇拜，将自然神化，工业革命以后，则转变 为役使自然，遂后成生态危机，人们认识到自然是不能被役使的 , 开始重新思考人与自然的关系逐步认 识到人也是自然的一部分，人与自然是相互依存的，只有与自然和谐相存，人类社会才会继续，没有 别的选择。一部人类史其实就是人与自然关系的历史，亦即人在自然界的位置不断考量的历史。自然 的宏大、广远、精宰与深奥是需要不断认识的，因为认识的不同而不断调整人与自然的关系，这是一 个过程，艺术也处于这一过程之中。

德武以鸟与人为主题的创作已持续几年，细看去会有一些变化，但不变的是人与自然的亲和性， 借助艺术呈现一种有温度的可以体味可以触摸的情景。

人与自然的亲和迄今仍是人类面对的问题，甚至是需要永远面对的问题，这使得“鸟与人”可以 成为永远的主题，这也意味着德武沿用这一主题一定会不断有新的呈现，这是我们与德武共同的期待。

杜大恺 2016 年 11 月 3 日

2016年 济南市美术馆 夏德武的世界展览现场

2003 非典对话 45cm(H) 陶泥

2005 年我受丹麦委托，为丹麦皇家园林和香港大学创作一组中国和丹麦文化交融的雕塑作品，我特意邀请了丹麦皇家美术学院原雕塑系主任比扬(BJørn Nørgaard)教授共同创作完成这个计划。经过 多方面的沟通、探讨和研究，最终决定创作以体现在历史上两国历史上最具有国际影响人物，《当安徒生遇到孔夫子》的青铜雕塑作品应运而生。

有趣的事，安徒生雕像由我来创作，而丹麦雕塑家比扬教授(BJørn Nørgaard)创作孔子肖像， 雕像中间位置有不锈钢罗马柱、武士脚和象征未来发展的柱体，红色花岗岩底座四周刻有典型的中国 海涛纹样，象征着文化跨越距离两国之间的海洋。

2003 年末，我在北京来广营索家村国际艺术营成立了自己的工作室，并建了烧陶瓷的窑房。用陶瓷 和综合材料创造了一批以“龙”为符号的装置作品，由当时经济发展情况，艺术家们各个都踌躇满志 寻找与当时的社会背景相吻合的当代艺术表现语言。我选择了“龙”的符号，因为它自古以来是华夏 民族的代表“灵魂”。无论是喷火还是喷水喷雾的“龙”皆表现出我对当时令人振奋的社会发展背景 的思考憧憬。

2005 龙火2(综合材料)

2005 腾云驾雾 北京 陶瓷局部 (1)

2005 腾云驾雾 北京 陶瓷

2005 腾云驾雾 北京 陶瓷 丹麦国际邀请展

2009 年开始我创作了陶瓷、琉璃和金属 不同材料，不同尺寸的《立鸟·卧鸟·飞鸟》 雕塑作品，其思考亦或是对一种自由精神的向 往和寄托。

立鸟（月牙）24×13×13cm

《卧鸟》46cm（长） 2011.景德镇.柴烧

琉璃鸟 博山 2016

2012-2014 年我创作了的当代陶瓷雕塑《鸟与美腿》的系列作品。实际上是鸟与人为主题的延续 创作，有一种男女性别的指向性。也反映出自然与人的和谐关系，更主要的是作者内心以鸟为隐喻—— 崇尚自然、向往自由。

2013 鸟与腿-龙飞凤舞 景德镇 高温颜色釉

《鸟与腿》2013.景德镇.高温颜色釉

庄子《逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰： “ 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰： “ 我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！

汤之问棘也是已： “ 穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰： ‘ 彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

《逍遥游》草稿

向庄子《逍遥游》超凡的文采致敬!籍即以创作主题陶瓷雕塑作品《鲲鹏展翅》。“鲲”翻江倒海、“鹏”抖翅千万里。 与人、与物、与天、与地、与大自然同载。

展览时间：2024年5月26日—7月8日

展览地点：中央美术学院陶溪川美术馆（景德镇）

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