汉字能否用于现代诗学构建? 关键是对所选字象，作一番“现代性转化”；即将古文言转化为现代汉语，将精选的汉字结合字思维与字诗想展开阐释。

所谓“字象”，对字思维来说，它就是单个汉字。当我们凝视某个汉字时，可将其“悬置”，视为一种物象，然后望字生义，对其展开意义与意味的寻思。单独一个汉字，便可作音、形、义、象、数、理等多方诠释；汉字有其丰富的言外之意，能够供人们不断探究其起源、内涵、生成与衍发，直接作字诗想推论。字诗想之法度所在，是直视字象本身，见字触发多义联想，不死执字词。比如，汉字同音字极多，加上谐音的联想，极易産生或褒或贬的同音对位或谐音错位的字义。其义之“对”与“错”，在汉语言说语境中，自然心领神会，此法己为当今网络现代诗写普泛化。每个汉字身上传统解释的重重束缚，就这样被望字生义的字思维方法一下子抖掉了。汉字本身组词造句异常灵活的性能，也因此不断激活，不断随缘因字生义，不断地随机吸纳各种学识，“日日新又日新”，通过这种字思维方式，古老的汉字焕发出与时俱进的蓬勃活力。

字诗想建立在字思维基础上：单体汉字一旦进入诗学领域，就须将其与诗直接联系起来。对有关汉字与诗歌和诗学的联系，多角度地展开字形、字画、字音、字义等多向性联想。比起表音文字，汉字构形颇能激发想象力，最为契合诗之特性。将字思维与字诗想结合运用，使人于感知、意会、联想与想象中，重新发现汉字与诗性的奇妙对应，从不同理路，作不同方向的理论推导，使其自圆其说，字诗学对中国古代文论作“现代性转换”的学理合法性，当由此而来。

字诗学对汉字作“现代性转换”，在四个方面暗合了“易学五义”的法理法则：第一、注意到该字原义内涵的明确与丰富——不易；第二、使文言字从“半死”状态（胡适的说法）转变为鲜活的现代语言——变易；第三、方法简单，转化自然。论者以多年的诗评与诗论写作，实践出一种简易的现代性字象转化法——前后缀组词造句法，便于一般阅读与评论掌握。第四、汉字的基石性，其字象容易形成诗学术语，在现代诗评诗论中运用无碍——交易；其基石字象方便各家诗学理论采用，或与其融通化合——和易。中国古代文论话语的现代性转化，也通过众多诗性字象的采用和运用不知不觉地完成了。

诗性之定义及简释

诗性，由诗与性两个字组合成词，将诗与性之要义紧紧联系，是造化赋于诗的特殊规定性；表示诗的根本性质始源性能。诗性浸润诗之整体并渗透诗的每一细节，融进诗的所有质素，照应着诗的每一层面；诗性与诗体——无论指客体、主体还是本体——都密不可分。对于诗歌，诗性是随处可见的隐存在，在诗中无处不在而又随时隐匿，是显露所有诗歌现象的诗隐体。作一个简单的比喻：诗性如水，既可化现江、河、湖、海、池、泉、溪、潭，亦可化现出雪野冰原，云霞雾霭；诗性渗浸诗的一切，显现诗的一切。本文认为：诗性，即诗的本性。是诗与生俱有区别于他者的本原性能。诗性是形形色色之诗写（广义为文学艺术创作）的直接依据，是生成千姿百态之诗作（广义为文艺作品）之基因、底色、布景与终极。

如此明确界说，差不多也是对诗性的定义，它表明了“诗”之“性”在诗和诗学中体现的根本性质和基本性能。下面，是一个更简明的定义——

诗性，是诗得以生生不息的根本性能。

这个定义，看似与上述说法不同，实质并无区别。因为“诗性”这个概念中的根本性即基础性，意谓着与根基、根源、根性、基性、基石、本原、本源、本质、本性、始元、始源等同义，也意味着终极或指向终极。诗，狭义指诗歌这种体裁，广义指向所有的文学艺术品类。诗性，也就意味着艺术性，不仅于一切诗歌现象与诗学理论都具同等份量，所有的诗与诗学都以它为基础；艺术性既为文学艺术品类所必须，亦是一切文艺理论研究的前提。诗性使诗“生生不息”一语，意味着诗（包括一切文学艺术）生命从无至有的萌生、发生和不断生成、生长等含义。

诗性内在结构

晶状机能体

诗学理论的任务是打理繁杂的枝蔓，化冗繁为简约，概括其最基本的性能，归纳出最主要的特征。对于“诗性”这个概念，首先明白其内在构成与性能，是十分必要的。

论者发现，最基本的诗性构成，为五性合一的动态织合：诗的元性、诗的灵性、诗的秉性、诗的缘性等内在性能彼此密切关联，外显为诗的特性，形成一晶状机能体。不妨分别看看“诗性”此五种内外性能的简约含义：

诗之元性

元性之“元”，始也，通原与源。《易经》开首之乾坤两卦，代表创生万物的天与地，其卦辞俱以元、亨、利、贞开显，可见“元性”拥有天地宇宙创化万物之至尊大义。在诗性中之元性，表示一种与宇宙精神共通的性能。宇宙精神的共通性，指原始之力化生万事万物的根本性能——宇宙本性。诗的元性表示宇宙本性与万物相通的原始性能。万物一体，是共享宇宙本性的缘故；诗的元性，不过是将属于自身那份宇宙本性贴上“诗”（艺术）的标签而已。诗之元性，应为诗之始源本体，可视为诗之本原与源头。诗的元性因具始原性与根本性，具有诗性构成的先决意义。舍此，诗自身将彻底孤绝于宇宙大家庭而一文不值，乃至不复存在！

元亦通“缘”，具体所指即诗的元性中隐匿着与宇宙万事万物“因缘化合”的性能，万千事物皆可“诗化”，其源（原因）盖出于“缘”也。

元亦同“圆”。圆，在汉语语境中含义无穷且层次精深高致：圆活圆通，圆融圆满、圆珠圆妙、圆机圆灵、圆神圆明……“圆是中国文化中的一个重要精神原型”。以“万法合一”观看诗之元性，如月印万川，诗写无限，无非诗之元性的不断化显，一即一切；诗作丰富层出不穷，如千江映月，一切即一。归根结底，“超以象外，得其环中”，才是诗性表现的至高境界。

诗之元性，本、原、源、缘、圆、始、终，诸义皆涵。大哉亁元，显化诗之所有质能，圆满周遍；诗之一切众貌，皆因其元性空灵之妙用而显现。

诗之灵性

灵性。指灵透神奇之性能，饱含创造的灵妙性奇异的想象力，又称为“灵气”或“灵感”。灵性出自天赋，柏拉图说诗人有神灵附体，不啻为诗之灵性写照。诗表达的所有，从物性到肉性，从生理到心理——情、理（知与智）、慧、悟、神等初、中、高级的各个层次各种维度，皆为诗之灵性渗透，所贯穿。诗之灵性的独特，是殊异与超越。殊异，能激活诗的一切质素，穿透诗的各个层面；超越，能提升诗人心性，不断引领诗写向前进发或向上攀升，乃至越过语言阀限跃向终极之境。诗之灵性，在诗人（艺术家）心性中最为活跃，极为殊特！此灵气最能激活诗写主体品质——诗心中的灵感、灵思、灵识、灵悟、灵观、灵慧、灵觉等“灵心”状态。

诗之灵性，为形而上之上溯灵元之力，率一颗诗心不断创造，作不息的超升。

诗之秉性

秉性之“秉”，有秉承、秉持、秉奉、秉正、秉笔、秉公等等含义。秉承传统传承，秉持理想信念，秉奉大义，秉正为公，秉笔直书，秉公执法等，皆由“秉”字生发，使诗之秉性充满自觉的主体性，体现出一种生命意志的追求。

诗之秉性，意味着诗人秉持天命秉奉天职的特殊。诗歌写作秉持理想信念的独特，诗人主体品质秉承使命的特别！其自发性的诗歌写作中有着生命意志的自觉性，主动地指向目的性。这才有“诗言志”的宗旨，这才有孔子言诗可以兴、可以观、可以群、可以怨的社会功能。这才有普希金先知一般“用语言把人心烧亮”的使命！

秉，其音通柄。柄，权柄；诗之权柄意味着诗人有其话语特权。诗人是诗性教化事业的秉持者，肩负话语责任，以言志为天职，主导着诗性教化的发展路径与目标。

秉，其音亦通炳。炳者，彪炳也。“不学诗，无以言。”肩负使命感，始终不渝地运用诗性力量去揭示宇宙自然与社会人生的真相。岂非表示诗性精神可彰显个人之事功，诗化人文（人类文化）业绩，使之彪炳宇宙史册?

诗的秉性，意味着诗想者以创造诗之优性话语为使命，必然有担当，敢承担。“天无语使人言之，此乃大诗人之事业”。诗之秉性，体现为诗人须承当诗化世界的义务，担当诗之正言的责任，即运用诗性话语的优势，呈现宇宙人生种种“真相”，而不仅仅是“说真话”，“求真实”而已。

诗之秉性，在诗性含义中凸显诗之品格特征，成为诗性的主导功能。人能弘道，非道弘人。秉持诗性教化天职，诗人须具良知为本的“诗心”，以正知正见之“诗识”方可成办。

诗之缘性

缘性。指万事万物“因缘和合”的缘生性。诗的缘性，即诗性中含有与万事万物缘交缘结的特性。诗为何丰富多样? 皆因诗性中具缘性机能，能够缘结宇宙自然的零零种种，缘交社会人生的方方面面，将人、事、物、景的种种形象与姿态联系起来，因缘和合，显现诗的仪态万方。

外向与内向为缘性表现的两个方向。外向，与宇宙自然、社会历史、人类群体缘交，与个体的外在性人生轨迹缘结。内向，与心灵深处的心理活动精神状态应缘结合。无论是诗的本体五要素，还是诗的主体五品质，皆因诗的缘性聚汇一体。诗岂止“缘情”，难道不同时也缘象、缘意、缘法、缘语等本体要素? 同时也缘感、缘思、缘识、缘悟、缘观等主体品质? 所谓“应物斯感，联类无穷”，使心外的各种人、事、物、景之象态与心内诗写心态应缘生发，“笼天地于形内，挫万物于笔端”，从而化现出气象万千的诗歌奇观。

诗之缘性，以缘结万事万物万象万法之性能，起物化成显之功用。

诗的特性

特性。指特别、特殊、特定、特置、特许、特显、特异、独特、殊特之性能。犹如水有水的特性，火有火的特性。万事万物亦各有特殊性、独特性、特定性。特性是一事物与他事物相区别的标志，诗歌亦然。诗的特性，其广义表现为诗歌区别于非艺术形态的其他事物，狭义表现为诗与其他种种文学艺术样式区分的独特性。从这个意义上看，诗的特性，所指即诗性内在诸性品质机能及其机理的外在显现。诗性内在四性品质己如上述，诗性内在之机能机理及其外在显现，下文还会展开论说。但特性于诗的特别意义在于：无论是言说诗性的品性，还是表述诗歌的基本特征，几乎都可从阐释诗的特性中获得解答。故诗的特性，实为一大专题；论者已“发现”诗的特性竟然可以用一个字概括，并于此思考已久，将在另一篇文章展开广说。

上述诗性构成，内外五性混然一体，丰富完满，晶状体般折射出诗与诗人，诗写、诗作与阅读接受的无尽奇观！可见“诗性”这个概念包含了诗与诗学最本原最中心的基石效用。如果继续联系诗性10机能考察，我们对诗性概念为何能够为各种诗论学理提供合法性认知，当更深信不疑。

2017年10月10日初稿

2017年12月31日十稿

2018年4月29日再修订10稿以上

作者简介

张嘉谚（老象），生于1948年2月。人文学者。教授。佛教居士。诗评家。诗学理论家。1978年考入贵州大学中文系，主编《春泥》；参与合办全国13所高校《这一代》。主编诗刊《崛起的一代》，推动80年代“崛起”诗潮的崛起与反叛。长期关注中国当代 “隐态写作”，掘发、研究、评论“活化石”诗人。2004年初涉网，发现“崇低、审丑”诗写新动态，命名“低诗歌”与“中国低诗潮”作跟踪研究、系列评论。推动“低诗歌运动”期间，倡导“诗性正治”、呼唤“个体先锋”，被称为“网络第一诗评家“；“低诗潮首席评论家”“。近年秉持“独立、自在、责任、包容”的学术品格，着力于中华“字诗学”理论体系构建；同时关注先锋诗人及自由写作，提出”审毒写作”新方向。其论文多发表于网络及海内外，有《凝视中国自由文学》《中国低诗歌》《泥尘与星光》等出版。返回搜狐，查看更多