真人，隶书、阴阳印

.

《庄子·内篇·大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

明白天地大道的运转，了解人的行为常理，就是智慧的极致了！这样就能够顺应天地的运转而生存，用人所能掌握的大道，去不断探究完善还没有掌握的知识，能够避免灾祸不致于中途夭折，已经是很聪明了。即便这样，仍然有不足之处：知识判断需要等待日后的验证，而日后的情况变化莫测。怎么知道我所说的天地大道造成的结果，不是人力而为呢？以为是人为的结果，是不是自然造成的呢？况且，需要先能做到真人，才能有真知。

智慧不过是为了了解人与物的道理，以此来避免生活中的意外，克服生存中的困难，不因无知而违逆了人与物的运转规律，遭受灾难夭折殒命而已。智慧本身并不是为了自身存在，而是为了人的生存和生活的目标而存在的，枉顾人的生活，当人都已经不存在了，哪里来的智慧，又哪有什么真知。人的作为和天地运转同时存在，谁又能说得清到底是人，还是自然的力量造成了结果，这又何必分要清楚呢。

.

.

.

“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”

古时候的真人，不欺凌弱小，不自矜成就，不玩弄机谋。这样的人，错过机会也不会悔恨，得到际遇也不觉得意。登高不必费力，潜水不会湿了衣服，进入火中也不觉得热，只有知识已经达到借助自然规律的人，才能做到这样。不用自己的想法去取代天地的规律，不滥用人为的力量为大道画蛇添足，可以称得上真人。用刑罚订立规矩，来减少杀戮；用礼仪作为辅助，将制度推行于天下；用智慧把握时机，让事物顺理成章；以大道的运转规范为依据，行事就如同只要有脚的人都能登上土丘一般轻易自然，别人却以为是经过了艰难努力的结果。对待喜欢的事物这样，对待不喜欢的事物也是一样。一样的地方始终如一，不一样的地方也始终如一。始终一样的是对天地自然规律的遵循，不一样的是每个人的行为想法，面对天道与人力能够不厚此薄争较长短，就可以成为真人。

真人，得真知。真知，知天地大道，知人世运转。运用真知，善用自然与万物，可以免于夭折与祸患，免于水深与火热。不以偏见代替天道，不以私心揣度妄想，刑罚与礼仪各用其长不偏不废。循迹觅踪哗然解难，谨慎如临渊涧，轻松如鸟穿林。常人看到以为神秘莫测，不过是因为智慧还不足以了解到其中的道理罢了。

.

.

.

.

《重过何氏五首 · 其一 》

唐 · 杜甫

.

问讯东桥竹，将军有报书。

倒衣还命驾，高枕乃吾庐。

花妥莺捎蝶，溪喧獭趁鱼。

重来休沐地，真作野人居。

.

.

.

欢迎关注公众号：中流治印，获得免费印章设计。