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海德格尔的生命存在实践彰显出浓浓的责任意识，这不仅表现出是对民族发展的忧患意识，同时还具有对整个现代社会文明发展的忧虑——虚无主义大行之道。何为“虚无主义”？尼采认为：“虚无主义乃是一种常态。

虚无主义就是没有目标；没有对‘为之何故’的回答。虚无主义意味着什么？——最高价值的自行罢黜。”在理论上是源始于西方传统形而上学——柏拉图哲学的发展历史过程，在实践上就是人的行为没有目标，没有价值根底，而这根本原因就是对“存在”的遗忘。“从存在之命运来思考，虚无主义的虚无意味着：根本就没有存在，存在没有达到其本己的本质的光亮那里。”

所以，海德格尔认为，虚无主义在现代的泛滥肇始于启蒙运动以来的理性至上主义的确立，并随着人类中心主义和技术统治世界的发展而达到顶峰。在他看来，虚无主义在现时代已经达到顶峰了，因为在这“贫乏时代”的人甚至不再能体验到自己的贫乏了，虚无主义的“世界之夜”已经达到夜半了。

作为一个存在哲学家的思者，海德格尔要在生命实践中扭转这种西方的虚无主义发展传统，由此他看到了纳粹的“精神伟大”之处，想借助此力量来改变德意志乃至欧洲、整个世界历史的发展方向，关照“此在”的本真生活方式。

因为他看到纳粹同样对现代科学的抱有忧心忡忡的态度，同样对“血与土”的热爱，同样具有对自由民主制度的反叛，由此，他挺身而出，抱着思想利剑投向纳粹政治，改组大学，陈述“德国大学的自我主张”，在回归古代科学本源的基础上想真正进行“思”的实践，并从哲学化的“沉思”中让火一样的“精神”燃烧。他认为大学校长是教师和学生们精神上的领导者，所以也是在精神的力量感召下引领（政治的）领导者做历史发展的领跑者。

所以，大学教师就要走在求知冒险之途的最前端。他认为大学教师在领导求知中的决定性因素不只是走在前面，而且还要是有那种能够独自前进的力量，这种力量来自于大学教师对自身最高天职和首要责任的体认，“这种力量同本质性的东西联系在一起，造就精英中的精英，并唤醒那些拥有了新的勇气的人们的真正追随。”

不过，他在践行这种“精神”回归中来展示对“存在”的关照，从而来抵抗西方的虚无主义的发展中，如同柏拉图的“叙拉古之旅”的命运一样，在与纳粹的“耦合”中以失败而告终。当他对纳粹心灰意冷时，十个月之后的1934年2月，他辞去德国纳粹校长的职务，回归于属于自己本真生命存在的实践生活，扎根于思想者孤独的沉思之旅。但是，又正是在这一点上非常令人遗憾！

海德格尔在生命存在的实践中，他怀揣着“人之本真存在”的真理，投入到纳粹主义的政治生活中，来践行他的生命存在理想，而这在无形中是他走进纳粹主义帮凶的行列。他在借助纳粹政权、在呼喊着“嗨！希特勒”中得到另类的“良心觉醒”，从而使他的生命进入不尽的“烦”之中，这或许就是成为他在整个生命中最让他“烦心”与“烦神”之事。

其实，海德格尔这段与纳粹主义合作的政治生活过程，虽然时间不算太长，在一年之后或许是他自认为对希特勒的失望，或许是看清了纳粹主义的专政本质，就辞去了弗莱堡纳粹校长之职（虽然一直保留着纳粹的党籍），但是，不能排除他在理论上犯下了他一直反对并加以批判的主体性形而上学——因为他已经将希特勒树立为一个新的主体，并将其当成一种存在者来对待；在实践中，他作为思者走出自己的“小木屋”（后来“思”的地方），希望以自己“国师”的身份，振臂一呼，改变天下，回归本真。

难免，作为深邃的思者玩弄“深暗”的政治，又总是显得那么单纯与无知，那么力不从心，所以他必然会处处碰壁与无助。作为存在的守护者的此在，在此存在就要为所形成的本质负责，在无限的决断中显现自己，在“用良知”中把持自己，为使其是其所是。因为在点点滴滴的时间里的存在，构成本真的生命存在，在无限的选择性与可能性中形成有限的生命本质。作为呼唤生命存在的海德格尔，作为现代文明中最伟大的思者，都容易在“生命决断”中走向他所认为的生命理想的反面，最终成为他生命历程中的一个“肉中刺”。

就这一点来看，对于此在的生命成长，就是一种珍贵的生命隐喻：生命决断彰显着此在生命存在历史理想的“天命”。

由此，对于今天的大学生来说，生活在努力实现中华民族伟大复兴的新时代，就要有自己的坚定信念，要始终保持好“不忘初心，砥砺前行”的高贵品质，勇于抵制西方的一些不良思想是影响，心怀使命，以“良心觉醒”进行“独善其身”，在“决断”各种纷扰中努力实现“中国梦”，构建美好的生活世界。

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