（本文已发表于《广州日报》2014-03-06）

拙与巧

    在古人的理解中，“拙”与“智”、“巧”、“富”、“贵”、“伪”相对立，与“愚”、“朴”、“贫”、“贱”、“真”相毗邻。它似乎是铁打铜铸的贬义词，却又未可一概而论，世间竟然也有人宁拙毋巧，宁拙毋智，宁拙毋富，宁拙毋贵，宁拙毋伪，说是奇怪，并不奇怪。

    “拙”字的原义是“笨”。我们浏览先秦诸子的著作，不难找到它的身影。在《道德经》中，老子强调“大巧若拙”，近似于强调“大智若愚”，“拙”字用的是原义。孔子克己复礼，周游列国，四处碰壁，最落魄的时候，被郑国人嘲笑为“丧家之狗”，应该算拙到家了，可是我翻遍《论语》，全不见“拙”字的蛛丝马迹，看来，孔子对此讳莫如深。《孟子》有一处讲“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，这两个“拙”字不难懂，用的仍是原义。在《庄子》中，“拙”字凡六见，只有一处与原义有出入，“凡外重者内拙”，这个“拙”字是“昏瞀”的意思。如此看来，先秦时期，人们对“拙”字的好感相当有限。秦朝之后，人们故作谦逊的水平大大提高，自然而然想到这个“拙”字，于是就有了“拙荆”、“拙内”、“拙什”、“拙作”、“拙著”的固定说法。

    白居易生性耿直，年轻时关怀民间疾苦，不避时忌，勇于谏诤，结果触犯了朝中权贵，被贬谪为江州司马。三年磨难也不是毫无回报，在此期间，他完成了传世名作《琵琶行》，还留下了许多感悟人生的诗篇，其中，《咏拙》值得我们留意：“所禀有巧拙，不可改者性。所赋有厚薄，不可移者命。我性拙且蠢，我命薄且屯。问我何以知，所知良有因。亦曾举两足，学人踏红尘。从兹知性拙，不解转如轮。亦曾奋六翮，高飞到青云。从兹知命薄，摧落不逡巡。慕贵而厌贱，乐富而恶贫。同出天地间，我岂异于人？性命苟如此，反则成苦辛。以此自安分，虽穷每欣欣。葺茅为我庐，编蓬为我门。缝布作袍被，种谷充盘飧。静读古人书，闲钓渭水滨。优哉复游哉，聊以终吾身。”白居易在四十不惑的年龄上，悟到的是拙人不可好高骛远，不可取巧投机，应该安于贫贱，乐在优游，尽可能去做些自己喜欢做的事情。因此他不改初衷，不移素志，安下身来，铁下心来，作乐府诗，反映民瘼，虽在困境而不悲，虽遭打压而不馁，唯其如此淡定，不仅诗途坦荡，而且仕途也慢慢走顺了。

    与白居易安之若命相反，今之官场作秀者，虽在顺境中，亦唯恐自己的心思之巧、手法之巧不能过人，不能蒙人，不能骗人，于是弄出许多动静来。落马贪官都有一些经典语录，足见其心思之绵密。冯伟林动不动就奢谈“书生报国”，在湖南高速公路局逢会必讲“廉洁是对父母最大的孝顺”，这句名言将官场廉文化和民间孝文化无缝接轨，完整打包，不可谓不高明。但他的受贿金额巨大，肯定吓坏了他的老父老母。朱家臣在河南周口政法系统高调宣称“决不让任何一件违法违纪的事情在我身上发生，决不让任何一项工作因我而延误，决不让任何一个过错在我这里出现”，可是一转背他就受贿索贿，暗约情妇到酒店开房。贪官多半善于辞令，巧于包装，但他们把工夫和功夫用过了头，就很可能弄巧成拙，其言变成了笑柄，其人也沦为了囚徒。

    孔子虽不言拙，却多次谈巧，“巧言令色，鲜矣仁！”，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”，“巧言乱德”，他对于舌灿莲花之徒极为警惕，也极为反感，在他看来，巧言鲜仁而乱德，是非常可耻的。

    民间智慧最提神。民谚曰，“巧妇常伴拙夫眠”。此处的“巧”指的是心灵手巧，是褒义的巧。此处的“拙”也不是贬义的拙，而是忠厚、实诚的意思。织女配牛郎，七仙女嫁董永，都可见出民间智慧的鲜明倾向。做忠厚实诚的拙夫，能够获得超乎想象的奖赏，男人何乐而不为？