定公十年，鲁国侯犯据郈邑叛乱。叔孙对郈邑的百工之长驷赤言明侯犯为“叔孙氏之忧”和“社稷之患”，问他想怎么办，驷赤回答说：“臣之业在《扬水》卒章之四言矣。”听完他的回答，叔孙立刻稽首致谢。驷赤所言“《扬水》卒章之四言”即是指《唐风·扬之水》卒章中的“我闻有命”四字。没有诗句的直接出现而能彼此会意，足见二人对诗歌的熟稔。驷赤后来用计使侯犯一败涂地并奔齐，鲁人于是重新掌握了后5邑。 “历史是任人打扮的小姑娘”这种说法已经不够新鲜了，但新历史主义始终认为历史是可以被选择的，同一段历史出现在不同人的笔下甚至会呈现出完全不同的状态。史家笔下所生发的内容与自己的思想观念、关注重心等密切相关，所有材料取舍、道德评价都是这一指向的必然结果。春秋时人“用诗”固然是一种社会风尚，《左传》也用了相当多的笔墨记录其间的风雅与从容，让我们可心直观地了解到“诗教”在春秋时期的广泛进行和巨大影响。这些内容比较全面地为我们展示了春秋文质彬彬的社会风貌，有此，社会文化生活的场景更加真切，无此，对《左传》的历史叙事也不会产生太大的影响。所以这一内容在《左传》中的大比例出现就不能不说是由作者的审美取向和审美态度所决定的。 （三）以“诗”论史 《左传》中还有另外一种以“诗”言志的情形：评价用诗。即所谓圣人、君子在其评价人或事的语言中引诗为证。不可否认，这也是春秋风尚直接濡染下的结果。我们先来看《论语》的两个例子： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子日：—可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡日：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”