在这一策略的运用上，最成功的莫过于利玛窦了，他曾师从于欧洲著名的数学家克拉维斯，诸多学科都颇有建树。他就用自己绘制的一张世界地图——《山海舆地（全）图》，征服了徐光启。

万历二十八年（即公元1600年），当徐光启从上海出发到京师参加科举，途径南京的时候，就专程去拜访了他这位神交已久的利玛窦神父，两人并结为“莫逆之交”（据，邹振环《晚明西学经典：编译、诠释、流传与影响》）。

然后才会有，晁中辰教授在其《崇祯帝改奉天主教考论》一文中所明确指出的：“徐光启是劝说崇祯帝改奉天主教最有力的人物”。

天主教在国内传播的过程中，大量的文献得以刊刻传播，其中自然有宗教文献，也更有不少西学文献。它们对于晚明深受尚奇好异风气影响的中国读书人有着强烈的吸引力，使晚明的社会上弥漫起一股浓郁的“西学东渐”的气氛。

1629年，钦天监测算的日食不准，皇上便任命徐光启督修历书，徐光启又力荐耶稣会士龙华民、汤若望协助编修，皇上恩准后，他们于崇祯七年（1634年）完成了《崇祯历书》的编修。同时，还额外的制作出各种天文仪器，其中有“浑天球一具，平面地图一具，附赤道线，上列十二宫。球体大而适当，用青铜熔铸，其上镀金。又制中国前所未见之地平日冕一具，用白玉石为之，长五尺，其针金龙负之。……；又为诸天文家制大小望远镜、球仪、罗盘、观天仪等。”

也说不清是修书的“功课”，还是额外赠送的器具，或者是二者兼而有之，总之是令崇祯皇上“龙心大悦”。特命礼部“褒扬天学”（据《正教奉褒》）。

崇祯帝将天主教视为“天学”，并力加褒扬，其对天主教的崇奉之情，似是可窥一斑了。

史籍里说，当年明成祖朱棣发起“靖难之役”，跟他的侄子建文帝争夺皇位，就是多次得到真武大帝的帮助，才成事的。所以，后来他要大兴土木，花费巨资去修建道家的圣地武当山宫观。打他以后，明朝的皇帝大抵也就有了笃信道教的“传统”，起初的崇祯帝也不例外。

崇祯帝刚继位的时候，灾患四起，战场上也连连失利。崇祯帝也想着像他的老祖宗朱棣那样，在真武大帝的眷佑下，还天下一个“河清海晏，天下宴然”。于是亲自跑去玉皇宫祈祷，许久，神明才批道：“天将皆已降生人间，无可应召者。”崇祯帝不死心，又叩拜问道: “天将降生，意欲何为？尚有未降生者否？”又降批道: “唯汉寿亭侯受明深恩，不肯下降，余无在者。”（据，文秉《列皇小识》）

总之就是一句话，“天将”不肯下凡来帮忙；你崇祯皇上的脏屁股，还得自己一点一点擦。

我们知道，崇祯帝绝不像刘阿斗要“乐不思蜀”，而是“励精图治”，要重整河山的。既然“真武大帝”不来帮忙，就只能“移情别恋”，去找其他的神灵了。

据文秉《烈皇小识》的记载：“上（崇祯帝）初年崇奉天主教。（徐光启）上海教中人也，既入政府，力进天主之说，将宫内供奉诸铜佛像尽行毁碎，……京师天主教有二西人主之，龙华民、汤若望也。凡皈依其教者，先问汝家有魔鬼否，有则取以来。魔鬼即佛也。天主殿前有青石幢一，大石池一。其当取佛像至，即于幢上撞碎佛头及手足，掷弃池中。候聚集众多，然后设斋邀诸徒党，架炉鼓火，将诸佛像尽行熔化。”

文秉是崇祯时内阁大学士文震孟的儿子，颇熟悉宫中的掌故，所以他的记述是足以取信的。

他在文中就说的很明白，崇祯皇上是在徐光启的劝说下开始崇奉天主教的。为了表达“赤诚之心”，甚至将宫中道、佛神像撤毁。可以说是有理有据了。

尽管史籍中并不见他受洗的记载，从他撤毁神像的行为来看，或许也可以说明他是崇奉天主教的呢。

话又说回来，崇祯帝的崇奉道教也好，崇奉天主教也罢，想必都是不能算做地地道道的信徒的。用《大宅门》里白三爷的话讲了，“我要不走投无路，也不入你的教，……怕给你添乱不是。”

所以崇祯帝也不过是想给自己随便找个“神仙”帮帮忙，救一救他自己，救一救他的大明江山罢了。返回搜狐，查看更多