往者秦桧擅权，力主和议，沮天下忠臣义士之气，使不得伸。是以胡铨，直臣也，以上书激切，桧遂贬之远方，二十余年不用。岳飞，良将也，以决意用兵，桧文致极法，家属尽徙岭表，至今人言其冤，往往为之出涕。臣愿陛下思咸感之义，霈涣号之恩，召还胡铨，亟赐擢用;昭雪岳飞，录其子孙，以激天下忠臣义士之气;则在廷之臣必黾勉而尽忠，沿边之将必踊跃而效命。

御史中丞汪澈为备战抗金而“宣谕荆襄”时，鄂州将士联名上状，要求为故帅岳飞平反冤案，“哭声如雷”。太学生程宏图、宋苞上书，为应对危机献计献策，其中要求宋高宗下罪己诏，“首正秦桧之罪”，“凡前日中外之臣，误我国以和议者，无问存没，悉正典刑。”，“复岳飞之爵邑，而录用其子孙，以谢三军之士，以激忠义之气。”

大敌当前，正是迫切需要宋高宗克己为国、激励士气之际。但他既未罪己，也未罪桧，更未昭雪岳飞，只是到金军全面进攻之后才下诏:“蔡京、童贯、岳飞、张宪子孙家属，令见拘管州军并放令逐便”。这一举措，仅仅是对受牵连的岳飞等人子孙家属略示仁慈而已，丝毫没有平反昭雪之意。将岳飞、张宪与蔡京、童贯并列，更是别居用心，暴露出赵构之恶毒与狭隘。

绍兴三十二年(1162)六月，宋高宗主动退位，皇太子即皇位。宋孝宗即位后，为了收揽军心、抗金北伐，公开为岳飞冤案平反昭雪，但并不彻底;对岳飞虽屡有褒崇肯定，但有折扣。乾道五年，鄂州获准为岳飞建庙，翌年赐庙额为“忠烈”。淳熙五年 (1178) 十二月，朝廷又追谥岳飞谥号“武穆”。到宋宁宗开禧北伐前夕，在岳珂等人的辨白下追封“鄂王”，承认岳飞“忠义徇国”。直到金朝衰败之象尽显，南宋对金改取强硬政策后，才于宋理宗宝庆元年改谥“忠武”，正式给予岳飞最高评价。

在岳飞遇害不久后，时人景仰他的爱国壮怀，在全国各地，尤其是岳飞的死难地浙江省，抗金大本营湖北省，以及其出生地河南省，陆续建起了若干祠堂、庙宇，纪念这位民族英雄。岳王庙、岳飞墓成为祭奠岳飞的重要场所。

然而，代表官方的岳飞墓是在宋孝宗为岳飞冤案平反后方才修建。南宋隆兴元年(1163)，宋孝宗下诏为岳飞平反昭雪，并将岳飞由原来的九曲丛祠旁改葬于栖霞岭下。嘉定十四年（1221），由岳珂奏请，朝廷下诏，赐紧邻岳飞墓的下智果寺充岳飞功德寺，并赐额“褒忠衍福寺”，即今天杭州岳王庙。

岳王庙后来经过多次重修，景定四年至咸淳三年（1263--1267），岳飞曾孙岳通重建褒忠衍福寺，共计佛殿一所、神祠四间、法堂五间、过廊四间、穿堂一所和屋数十间，岳飞的坟墓始成规模。

南宋之前岳坟的兴建、修葺皆为岳氏家族自己出资并主持。到元大德五年（1301），岳飞六世孙岳士迪被委派到杭州，担任复兴岳飞墓、庙的责任。岳士迪联合江苏宜兴的岳氏后裔重新修建岳飞墓，共用四年时间，才使得岳庙恢复旧貌，后再废。

至元六年（1340），杭州路总管府经历李全初自己出资重建岳飞墓（今杭州岳庙），从此之后，地方官府和乡绅主持或出资修复之事也日渐增多。除这座杭州岳庙外，目前还有河南汤阴岳庙、朱仙镇岳飞庙、湖北武昌岳王庙、江苏靖江岳飞生祠这几大岳庙。除此之外，民间的小型岳庙更是数不胜数。

许多历史人物，盖棺方有定论。也有不少历史人物，死后仍然难得定评。其根本原因在于，一个人的社会活动和历史影响没有完结之前，人们对他的认识是不全面的，他对不同层次、不同处境的人的作用与影响也是很不一样的。人死之后，其社会活动虽然终止，但其历史影响不一定同时终止。越是名人，其对时人和后人的历史影响就越是深远，时人和后世的评论就越是聚讼不止，歧异难平。

中国几千年历史长河中，几乎没有一个武将身分的人物能像岳飞那样去世达余年之后还能对后世社会不管是从思想上还是文化上造成如此巨大的影响力。纵然历经历史岁月的冲激，政治风雨的洗礼依然不能将岳飞的精神褪色，这是因为岳飞的思想代表着我们民族的浩然正气，代表着中华民族优秀先驱的情操和素质。

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