这段话的大致意思大家应该也看懂了。说啊，有十个神仙，名字叫做女娲之肠，化为神之后，在都广之野横在道路上。

这里有两个疑点。第一，我们凡人都是一个人一个专属名字，即使是家里的宠物阿猫阿狗也是一人一个名字。贵为神仙，为什么十个人共用一个名字？他们的脑力就如此不够用吗？还是说是作者偷工减料，为了省事儿，暂时让他们都叫这个名字？

（二）

第二个疑惑：既然女娲死后肠子变成了神仙，该干嘛干嘛就完了，为什么这十个神仙要低级到做路霸，非得横在路中间挺尸？神仙做成这样，你让女神的脸面往哪儿搁？

所以，你姨大胆推测重点怀疑。原文应该不是这样，要么是中间漏掉了重要内容，要么是后人对它动了手脚，才会让整段文字垮掉，显得十分别扭。

我们都知道，《山海经》写于春秋战国，那时候的书都是写在竹简上的，能够保留下来都很不容易，中间难免会遗失一些简片，就会让上下文变得不连贯，才会闹出那种大神便地痞街霸的笑话。

再说了“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这句话，后面说女娲之肠化为神，在栗广之野。但是前面还有“有神十人，化为神”，说明“化神”这个动作早已完成了，女娲之肠就是主语。后面又来一个“化为神”，主语不明，也多此一举。

古文的语言向来以精炼著称，怎么会出现这样低级的错误呢？

所以，你姨试图努力还原原著，原文的大致情形应该是这样的：“女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”因为“有神十人”实在看不出来跟后面的句子成分有什么联系。而且古书中多个版本也没有提到“有神十人”这句话。

比如《楚辞补注·天问章句第三》和《御览》中都有引文：女娲之肠化为神，处栗广之野。并没有提到“有神十人”。晋代学者郭璞在《山海经》注释中也说：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其肠化為此神”。

而没有说女神的肠子变成了十个神仙。况且一个人的肠子变成十个神仙，一是太难为女娲，她也太过开挂作弊了；二来这十个神仙也太掉价了，十个人都是一副肠子生的不说，还只有一个名字，这也太不正式了。对于这些天神来说，也太掉价了。

（三）

宋代的《路史》算是比较公道，基本还原了故事的原貌。《路史·卷十一》引《真源赋》：“（女娲）治百有三十載而落其腸，爰化而神，居于栗廣之野，横道而处。”也就是说，女娲大神在辛辛苦苦工作了一百三十年之后，光荣退休了，整个身体都下岗了，消散了。她的肠子化作一个神仙，住在栗广之野，横在道路中间。

好了，现在一名多用整个问题解决了，还有一个问题已经严重影响到了交通的畅通，在社会上造成了非常不良的影响。那就是女娲之肠的占道问题。

神仙一般都是人天之师，道德的典范和楷模，为什么女神女娲的肠子变来的神仙，要如此无赖和霸道？撒泼耍赖不讲理，碰瓷躺在大路中央不走？

这其实还是我们的误会。你姨来带大伙看另一段文字，马上就会豁然开朗。

《史记·高祖本纪》中记载，行前者还报曰：“‘前有大蛇当径’……高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。”这就相当于《西游记》中把强盗拦路抢劫叫做“剪道”一样。

据说汉高祖刘邦K歌喝酒归来，遭与一条巨大的白蛇横在道路中央，挡住了去路，他二话没说，就拔剑将蛇斩成两段，顺利缓解了交通拥堵。

所以女娲之肠所变成的神仙，应该也属于大蛇巨蟒之类，所以才会横躺在路上，阻断了道路。应该是出来晒晒太阳，也不是违规拦路收费。返回搜狐，查看更多