◎许雅青

（福建师范大学文学院 福建 福州 350007）

本文所述尤三姐形象来自脂本系统。脂本保留早期红楼梦原目，更贴近作者原意。不同于程本系统中恪守贞节的烈女形象，即王昆仑所赞“一朵怒放在野渎寒塘‘出淤泥而不染’‘可远观而不可亵玩’的红荷花”，脂本系统中的尤三姐并没能于污浊的现实中守住清白，尚未出嫁便与贾珍、贾蓉父子有“聚麀之诮”。这样“淫奔女”的形象虽不及“程本”系统的冰清玉洁、完美无瑕，但更符合尤三姐所处社会环境和地位境遇，并使尤三姐未嫁时的浪荡放肆与订婚后的痴情等候形成鲜明的反差，显现出人物的成长和变化。人物个性敢爱敢恨，形象充满复杂性和多面性，具有巨大的魅力。因此，本文以邓遂夫校订的《脂砚斋重评石头记庚辰校本》为准，对尤三姐形象进行研究。

尤三姐的故事集中在六十五回“尤二舍偷娶尤二姨，尤三姐思嫁柳三郎”和六十四回“情小妹耻情归地府，冷二郎一冷入空门”。她是尤老娘的女儿，尤氏异父异母的姊妹。因父早逝，母亲再嫁，后家道中落，孤儿寡母依靠贾府接济维持体面的生活。尤三姐身份卑微，经济上依赖于贾府，再加上贾珍、贾蓉父子的引诱，尤老娘的推波助澜，与尤二姐在婚前便与珍、蓉父子有“聚麀之诮”。她意识到富家子弟的奉承来自对美色的垂涎，不甘成为世家子弟的玩物。于是，她便让贾琏把她聘给她多年的意中人柳湘莲。可柳湘莲听闻尤三姐在宁国府的事迹后，立即退婚。至此尤三姐心灰意冷，用情至深又因情而亡，了结了自己无望而又荒唐的一生。

尤三姐为世间罕有之绝色，兴儿评价尤三姐面庞身段和林黛玉不相上下，即使阅女无数如贾珍、贾琏也感叹其绰约风流前所未见。而尤老娘作为母亲，为享受荣华富贵，非但没有保护两个如花似玉的女儿，反将她们暗娼似的献给珍蓉父子玩乐，有意无意地为其偷情创造机会。在这样的成长环境中的尤三姐并非温室里的花朵，不能出落成如林黛玉、薛宝钗这样知书达理的大家闺秀，而是野蛮生长的蔷薇花，汲取人世间的丑陋阴暗作为肥料养分，开出妖冶的花朵。于身份卑微的她来说，美貌是把双刃剑，一方面，美貌使她轻而易举获得男人的喜爱，无人不为她着迷；另一方面，身份的低微使她轻易被权贵们引诱，成为贾珍、贾蓉父子的玩物。她并非传统道德中恪守妇道的女性形象，丝毫不克制自己的欲望。于物质享受方面，“天天挑拣吃穿，打了银的，又要金的；有珠子，又要宝石，吃的肥鹅，又宰肥鸭。或不趁心，连桌一推；衣裳不如意，不论绫缎新整，便用剪刀剪碎，撕一条，骂一句”。于情欲上，她极力释放自身魅力，将男人们勾得神魂颠倒，高兴了便邀贾涟、贾珍前来，没兴致便不容多坐，撵了出去，自己关门睡去。

梁归智曾这样评述尤三姐“曹雪芹原著中的尤三姐是一个具有多层次性格的复杂人物。她美丽，刚强，有主见，有决断，有反抗性，可是并不贞洁，不是烈女和圣母。”她与贾珍等世家子弟厮混时泼辣放荡、风情万种，自行择夫后贞静自守，被弃后又刚烈无比，尤三姐充满复杂性。同时，她的多面性也反映她所处的社会环境和生存境况的复杂、艰难。

尤三姐看似随心所欲的放肆实则是对自己放浪行径的麻痹，是对涟珍等强权压迫的反抗。她清醒地意识到贾珍等人的热情只是出于对自身美貌的觊觎，待他们厌倦之后便会将自己弃如敝屣。她的心灵并非外露的那般淫情浪态，有着对正常家庭生活的追求，希冀着一生一世一双人的平稳安定。但她残缺的家庭，贪图富贵的母亲与姐姐，好色的权贵和腐朽奢靡的世家生活无不相互勾结，织成细密的大网，网住含苞待放的少女，贪婪地吞噬着她的青春与活力。然金银珠宝买不来生活的希望，大鱼大肉填不满心底的空洞，锦衣绣袄掩不住名声的污迹。她的行为越是骄横无礼、离经叛道，她的内心便对自身处境有多不安和焦虑。轻狂泼辣是玫瑰用来保护自己的刺，尤三姐用她的任性撒野与权贵们做对抗。

不似尤二姐的糊涂迟钝，做着攀上枝头的美梦，尤三姐是清醒地沉沦，她意识到贾蓉将尤二姐介绍给贾琏，看似是好心替其找一个富贵可靠的归宿，实则是为了保障自己能长期与尤二姐淫乐。在尤二姐成亲后，尤三姐对自身的处境有了更明晰的认识，也对贾珍等人愈发厌恶，对他们荒唐行径的反抗愈发强烈，以致在琏、珍共同调戏尤三姐时，尤三姐比二人更无耻奔放，竟是她嫖了男人，并非男人淫了她。她是烫得慌的肥羊肉，是刺扎手的玫瑰花，让贾琏不敢轻易玩弄，甚至忌惮。而她大闹宴席、挑金拣银，只为让贾琏等人感到难以把控，从而逃离这腐朽的封建贵族大家庭。尤三姐的婚姻观同样前卫大胆。她不愿为荣华富贵做小做外房，也不像当时的女性，婚姻大事皆由父母做主，尤三姐有自己的主见，认为终身大事，一生至一死，非同儿戏，既不讲经济地位，也不讲政治权势，只希冀拣一个可心如意的人过平淡生活。她自主择婿，敢于冲破封建礼教和封建婚姻制度的束缚，大胆否定封建社会的婚姻，追求自主婚姻。这种婚姻观念大大超越了传统的婚姻观，颇有“现代性”。

尤三姐把婚姻当作救命稻草，觅得良人是唯一的出路。她看上了五年前老娘生辰宴上前来串戏的小生柳湘莲，心意异常决绝坚定，誓与从前的生活一刀两断，开始心无杂念的守候。与其说尤三姐换了一个人，倒不如说这是尤三姐纯真坚贞一面的最好体现。她真心实意、虔诚地想要开启新人生，期待能与柳湘莲拥有宁静简单的生活。尤三姐有自己的尊严。柳湘莲悔婚后，她没有解释，没有乞求，而是选择用生命赢来柳湘莲的敬重和惋惜：“我并不知是这等刚烈贤妻，可敬，可敬”。尤三姐此前愈荒淫出格，在她一心从良，甚至刚烈到以死明志时就愈发动人。权贵对她肆意玩乐，意中人听信传闻随意退亲，但她偏不自轻自贱，努力从泥沼中爬出，极力向光明靠近。她不愿意成为一个没有自尊、任人摆布的玩偶，试图将命运掌握在自己手上。最终她失败了，她在压抑的封建社会和流言蜚语中找不到出路，也无人给她改过自新的机会。但她绝不低头，宁死也绝不苟活于这污浊世间，于生命的尽头以血花绽放自身芳华。

不仅如此，作者还继续写了尤三姐的觉醒。尤三姐自刎后，柳湘莲后悔不已。尤三姐托梦诀别，纵使柳湘莲苦苦挽留，尤三姐仍决然离去——“与君两无干涉”。这也是尤三姐真正触动笔者之处，面对昔日意中人的哀求，她坚定内心的选择，敢爱敢恨，认清现实后洒脱放手。此时的尤三姐已不再将自己的幸福寄托在别处，不再依附于男性生存，因而她也真正拥有了独立的人格和尊严，获得自由和解脱。

尤三姐死后托梦柳湘莲：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉”，“误被情惑”“耻情而觉”是尤三姐一生的核心。从“惑”到“觉”包含了尤三姐的两段感情经历，经过两段“误被情惑”经历，尤三姐失去生的希望。

其一是尤三姐和贾珍等人的关系，尤三姐与贾珍、贾蓉发生关系时，淫、情不分，她于青春的懵懂、冲动中误将“淫”作“情”，沉溺于声色犬马之中，是为“惑”。在与贵族子弟的淫乐中，她不但付出了肉体，还使自己背负一生无法剥离的臭名。尤三姐并非糊涂到底，她于纸醉金迷的陷阱中洞察了贾珍等人的居心叵测，并想要逃离。在贾琏、贾珍共同调戏尤三姐，尤三姐一反常态，对贾琏的惺惺作态嗤之以鼻：“你不用和我花马吊嘴的，清水下杂面，你吃我看见。见提着影戏人子上场，好歹别戳破这层纸儿。你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事！这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了！”她警告贾琏与贾珍不要妄想能够征服她、奴隶她，她并非尤二姐那般听人穿鼻、逆来顺受。这是尤三姐内心积压已久的愤懑与屈辱的爆发，她已从尤二姐的婚事中感到生存危机，如果不能逃脱这种局面，只会如物品任人欺辱。

尤三姐由“惑”到“醒”的标志便是她对自身的价值的认可和人格尊严的追求，她劝尤二姐“咱们金玉一般的人，白叫这两个现世宝玷污了去，也算无能……趁如今我不拿他们取乐作践准折，到那时白落个臭名，后悔不及”。尤三姐并不自轻自贱，她意识到自己有“金玉一般”的价值，只是迫于现实的无奈被玷污了。从昔日的甘心与贾珍父子百般轻薄的卑贱放浪，到今日拿他们取乐作践准折的泼辣勇敢，她不愿再匍匐于权势与财富之下。然而对贾琏等人的痛斥并不能使尤三姐完成对幸福的追求，她必须找到未来的安身之处。

其二是与柳湘莲的爱恨纠葛。在与柳湘莲的这段关系中，尤三姐由自行择夫到以死明志，其“惑”在尤三姐误以为柳湘莲是可以托付终身的良人，错将自己的幸福依赖于他者，其中柳湘莲的悔婚是尤三姐自刎的直接原因。尤三姐对柳湘莲的感情始于五年前的一见钟情，此后二人直至定亲前都无联系，这段感情是尤三姐长久的单相思。与其说尤三姐对柳湘莲情根深种，倒不如说是对柳湘莲的偶像崇拜，是一位少女在污浊中唯一可憧憬的光，她将一切美好的品质都赋予到幻想中的柳湘莲身上，认定他是个可心可意的人，相信柳湘莲能带着她逃离当下的泥沼。然二人并无深入的了解，仅仅建立在尤三姐一厢情愿的爱慕与柳湘莲“定要个绝色女子”的男性霸权主义的择偶标准上，二人的联结显得如此岌岌可危，也不奇柳湘莲在听闻尤三姐的事迹认定其淫奔无耻，执意要悔婚的想法了。

何至于以死明志？笔者认为，柳湘莲的退亲从精神层面上给其以毁灭性的打击，尤三姐对生活的期望完全地依靠于柳湘莲，于尤三姐而言，与柳湘莲成亲意味着崭新的未来。在这种情况之下，柳湘莲的拒婚否定了尤三姐的改过自新，打碎了尤三姐对未来的美好幻想，让她发现自己于保守封建的社会之中已无路可走，生生地掐断了她活下去的希望。若是她与尤二姐一般麻木愚笨也罢，可以甘心沉沦堕落，可偏她聪慧伶俐，不愿再回到从前的荒唐日子，也寻不到未来的去处，只能用鸳鸯剑斩断情丝，含恨而终。

鲁迅在《娜拉走后怎样》曾说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。”尤三姐“误被情惑”后“耻情而觉”，然而于封建社会中，她的觉醒却不能为她带来出路，只能在愤懑与绝望中悄然殒没。归根究底，是封建贵族大家庭的腐朽和封建社会伦理道德观念的虚伪性和不合理性造成尤三姐的不幸。

首先，这体现在贾珍等人与尤三姐不平等的关系。在封建社会中，贾蓉等人的恶行被看作是富贵公子的风流韵事，而像尤三姐这样的弱势女子被玷污后，却要被大众所唾弃羞辱。男性可以自我放纵，却对女性提出片面、苛刻的贞洁要求，若是误被引诱，便会坠入深渊之中。尤三姐与尤二姐皆因与珍、蓉父子有聚麀之乱，背负“淫奔”的罪名走向死亡。尤三姐的张狂建立在绝世美色上，她是戴着镣铐跳舞的人，大闹宴席，取笑贾珍、贾琏，看似压过一头，实质上双方根本没有平等可言，权贵始终占据着压倒性优势，他们对尤三姐的纵容是在可接受范围内因其美貌产生的宽宥。

其次，这还体现在柳湘莲的随意定亲和贸然悔婚上。尤三姐为了逃离贾珍等人的魔爪自行择夫，认为柳湘莲会是个“可心如意”的郎君，能珍惜、怜爱她，但其实柳湘莲也有着根深蒂固的男性霸权主义。和贾宝玉要寻求志同道合的人生知己不同，柳湘莲的理想妻子只不过是样貌标志的花瓶，从这方面看来，他和珍、涟等好色之徒并无不同，都将女性的美色作为男性的附庸和享受品。在贾琏说亲时，听到尤三姐样貌出色，柳湘莲不加思索便答应下来，并交付鸳鸯剑。随后他又把“贞洁”作为“品行”的首要标准，质疑尤三姐的品行，坚决索回鸳鸯剑，丝毫不考虑尤三姐的难堪与处境。尤三姐去向何处就在柳湘莲与贾琏两个男人的交涉中进行，而被决定命运的女性却没有发言的权利，显示出一种赤裸裸的男性婚姻霸权。

最后，于封建社会中，尤三姐寻觅不到出路。举目四望，没有如贾府显赫的家世，没有林如海般尽心尽力的慈父，也不能像男子参加科举考取功名从而改变自己的命运，虽然尤三姐清醒地意识到要摆脱从前的生活，但也只能如妓女从良，寻找理想的终生依靠，即人身依附于他人作为唯一出路。然而这并非真正的人格觉醒与独立，她依旧把命运寄托于他者身上，而非自己掌控自己的未来。在这样的情况下，一旦所择非人，便使自己陷入绝境之中，如被情郎背叛而沉江的杜十娘，再如因生活无着惨遭抛弃的子君，结局惨淡。

悲剧就是把美好的事物毁灭给人看。尤三姐美艳聪慧，却在贾府中暗娼般生存，被贾琏等人拿钱财当粉头玩弄，她无疑是被当时社会所唾弃与不屑的。在这样的环境中，贵族世家子弟玩弄女性，可以大言不惭“谁家没风流事”，将自身的荒唐轻轻揭过，舆论也似乎打起瞌睡，睁一眼闭一只眼，由着他们胡闹。但女性却为此付出沉重的代价，为世俗所不容，一旦做错，终生被钉在贞洁的十字架上，不得翻身，“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”。但大众的偏见、自身的卑贱和身边人的沦陷并不能掩盖尤三姐身上的光芒，甚至因前后的巨变更显其可爱与可贵。正如王尔德所言：“我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空”，她在伸手不见五指的黑暗中独身艰难前行，上位者将她肆意玩弄，旁人冷眼旁观、甚至落井下石，身处同样处境的人自甘堕落，但她竟没有于污浊中泯灭人性，仍对爱、尊严等美好怀有向往和坚持，甚至为了追求其不惜燃烧自我，照亮后来人的路。

注释：

①王昆仑：《〈红楼梦〉人物论》，三联书店1983年版，第93页。

②④⑤⑥⑦⑧曹雪芹著，邓遂夫校订：《脂砚斋重评石头记庚辰校本》第四卷，作家出版社2006年版，第1141页，第1159页，第1159页，第1159页，第1140页，第1141页。

③梁归智：《石头记探佚》，山西教育出版社1983年版，第176页。

⑨鲁迅：《坟》，香港炎黄国际出版社、天津人民出版社1999年版，第163页。