晨钟一响，

群眠皆醒。

暮鼓再击，

觉悟无明。

(半夜仅指午夜。三更就指半夜

夜半则是夜晚的统称。)

《枫桥夜泊》这首诗是唐朝诗人张继所写。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。前几年一首很流行的情歌，经过歌手毛宁的演唱，一夜之间红遍了祖国的大江南北。这首歌曲中的许多词汇，就取才于张继写的这首古诗中。月落乌啼，渔歌唱晚。夜半钟声，寒山寺，一艘客船。更给《涛声依旧》增添了不少诗情画意。至于寺庙里的和尚，为什么总是在夜半三更的时候敲钟呢？原来寒山寺的和尚，都有一个早睡早起的习惯。夜半三更敲钟，这是一个报时钟，所以在外人看来，也就见怪不怪，习己为常了。

唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”，这里的“夜半钟声”同暮鼓晨钟这个成语中的“晨钟”之说并不矛盾。

唐朝著名诗人张继在一个秋天的凌晨，乘船到达寒山寺，并在此留宿，当时他身临月落、乌啼和霜满天的场景下，心伤怀感，写下这首脍炙人口的千古名作《枫桥夜泊》。全诗曰：

《枫桥夜泊》之后的一千余年间，多少爱好凡事弄个明白的文人墨客都有过同本题一样之疑问：寺庙讲究的是暮鼓晨钟，为什么张继老先生却听到的是夜半钟声？甚至有人也解释，在姑苏一带至今就有半夜敲钟的习惯。但我却一直认为，一千多年前的张继先生当时听到的就是“晨钟”。理由有三：

1、张继诗中所说的“夜半”同“半夜”并非一个概念。一般情况下，“半夜”是指午夜时分，，而“夜半”则是一个时间段，从天黑至次日凌晨这段时间都可叫做“夜半”；

2、“暮鼓晨钟”这个成语中的“暮”同“夜”也不是一个概念，它是指日落后、天黑前的这个时间段，而“晨”却是指凌晨，往往是天尚未亮，正处于“夜半”时间；

3、张继诗中另外三个时间参照物“月落”、“乌啼”、“霜满天”表达的时间节点也恰恰都是黎明之前的时间，尤其那乌啼之时，一定不会是半夜三更。

首先得说说晨钟暮鼓这个词语，它表达的其实是寺院生活的一种状态。我们的汉语组词，讲究互文，也就是说这个词语虽然说的是晨钟暮鼓，其实也指晨鼓暮钟。事实上，在寺庙里的钟鼓声通常是一起使用的，不可能明确分开早晨敲钟，晚上击鼓。

在古代，由于缺乏计时工具，人们在日常生活中，经常会以官方或寺院的钟鼓声，来作为计时方式。地方够大的话，还会安排更夫报时。因此，寺庙很自然地就承担了报时的工作。

由于鼓声传递地距离不远，因此，各地就会建造高耸的钟楼，以及铸造越来越大的铜钟，来实现远距离传播的目的。所以，很多城市都会有古人留下的钟鼓楼。

张继在夜半时分听到的寒山寺钟声，其实就是为计时而发出的声音，而跟寺院僧侣的生活方式没多大的关系。由于寒山寺靠近穿城而过的大运河，又位于苏州城外，可能就承担了为附近报时的功能。

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枫桥夜泊/张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

前些年有一首很流行的歌曲《涛声依旧》，创作灵感就来源于这首诗。美丽深邃的诗歌意境，带给后人无数美感。《枫桥夜泊》这首诗日本人也特别喜欢。“寒山寺”本身就是一个充满传奇的地方，今天这是一个很重要的旅游景点。这首诗可以称为寒山寺最好的宣传语。

作者张继旅途夜泊在枫桥边。那个时候是安史之乱刚刚结束，唐朝奄奄一息，诗人过着颠沛流离的生活。秋夜寒冷、孤独、凄凉、思念这些情绪交织在一起让诗人无限忧愁。江南的秋夜是幽美的，也是寒冷的。诗人无法入睡，直到深夜寺院钟声传来。

为什么是夜半钟声？宋代大文豪欧阳修也提出疑问，他说：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句‘夜半钟声到客船’，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”这样的疑问在现代人读到这首诗的时候也会产生。寺院为什么要半夜敲钟呢？

实际情况是这样的。苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗，叫“无常钟”或“分夜钟”。

现在的佛寺春节的那一天也举行半夜敲钟活动。

张继的一句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，就让寒山寺的“夜半钟声”回荡着历史的声音，流露出庄严肃穆之感。有静的景色，有动的声音，“枫桥夜泊”的神韵表达的淋漓尽致，楚楚动人。寺院夜半钟声的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点染，是张继的首创。后世有不少诗人描写过夜半钟声，却怎么也达不到过张继的水平。

《磐石续枫桥夜泊》

磐石原创。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首脍炙人口的千古名篇，是中唐

诗人张继的传世之作。 张继，字懿孙，湖北襄阳人，大约公元七五三年考中进士。在诗冠百代的大唐，张继实话说算不上是什么大家，更不是什么名家，之所以流芳后世，权在于他的一首《枫桥夜泊》。 张继一生为官不巨，大多是些属官末吏，最后曾任洪州盐铁官（今江西南昌），分掌财税之职，大约一年之后。既病逝于所在任所。嗣后不久，其妻也忧郁而逝，当此之时，张继身后飘零，家资罄尽，全赖其生前挚友刘长卿料理后世，夫妻灵柩才得以归葬故里，今湖北襄阳岘山。 张继的诗作，飘逸而似道家，清丽而赋梵音，淡雅而似溪流，明快而似月光。他留给后世的作品，大约也就五十首上下，且大多是山水流连徜徉之作。磐石今日借悟空之案牍，在头条触摸了一下先哲张继远去的诗魂，空灵而洒脱。 即草撰七绝一首以酬先贤。

月落乌啼是去年，苏州城内拙政园。

秋雨摇得风铃声，疑似张继话面前。

余不赘。

唐朝时代佛教兴盛，寺是教育，修行的地方。修行有早晚课，暮鼓晨钟，提醒大众按时修行学习。《枫桥夜泊》，唐，张继诗，前两句写景寓意人老珠黄，白发苍苍，人生苦短，后两句警醒大众脱离苦海，得大解脱，及早修行。对当时的时代背景很好阐述。

晨钟暮鼓只是普遍说法，并不是说全国各地任何时候任何寺庙都这样。

其实在唐朝，寺庙半夜敲钟是常态。陈羽的《梓州与温商夜别》，就有“隔山悠扬半夜钟”。白居易也曾写过“新秋松影下，半夜钟声后”。温庭筠也有写：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”

宋代学者陈岩肖的《庚溪诗话》也有解释说：“然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣。”宋代孙觌的绝句《过枫桥寺》：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”

种种证据表明，姑苏城外寒山寺的夜半钟声，在古代本来就是有的。

可能是有贼。。。

寺庙无稽教，夜半敲终身。如如不动者，无眼耳闭听。