富士山文学可能也像是一个缩影，展现着日本人与富士山千百年来的关系。

自古以来，日本文学都以不同方式呈现着人与自然的关系，或者是自然中展现出来的人类的问题。诸如此类，并不仅限于富士山，只要是山川或者其他关于自然与人类之间问题的事物，我都抱有极大的兴趣。

知日：日本的俳圣松尾芭蕉也曾写过描写富士山的俳句，短短17言，却恰到好处地表现了雄伟的富士山，你觉得这是如何做到的呢？

久保田：俳句这一种艺术形式，不论描绘对象是大是小，都要进行精妙地浓缩，最后表现在17音这种极限的音节形式里。 细心雕琢、遣词造句的过程，也是创作俳句的乐趣之一。

正因为如此，我想无论是表现富士山的伟大，还是开在墙角的一朵花的美丽，俳句都是可以表达的。

比如松尾芭蕉《野曝纪行》（野さらし紀行）中关于富士山的一句: 「云雾萦峦时，须臾绘百景。」芭蕉在旅途中经过箱根，刚好下起了雨，富士山被云层遮挡住看不到了。在那个时候，芭蕉感受到被云层遮挡而看不到的富士山的趣味，因此做了这首俳句。

看不到富士山确实是有些遗憾的，但是这样也不错，不如就接受现实，学会欣赏当下的趣味，我想 这也是一种俳人之心吧。

这的确是一种余情。余情本来是和歌中的审美意识，而和歌正是俳谐的母胎，俳句又是俳谐发展而来。我觉得松尾芭蕉这一首俳句中，对富士山的美的捕捉与和歌有着异曲同工之妙。

知日：在富士山文学的发展过程中，有没有一个时期，创作最为鼎盛，并且无论创作者还是阅读者都是最有热情的呢？如果有的话，你觉得产生这种现象的原因是什么呢？

久保田：说到有大量富士山文学的创作产生，并被广泛阅读的时代，应该就是 被称作近世文学的江户时代了吧。在这个时期，日本的出版行业有所发展，而且当时的日本并没有与海外各国建立广泛而稳定的外交关系，因此日本国内出现了比较平稳的本土文化鼎盛时期。

▲ 葛饰北斋《富岳三十六景 诸人登山》

在此期间，日本民间兴起了 以富士山为信仰的富士讲团体，而将富士山登山作为一种参拜活动的习惯，也在民间普及开来。信仰者增多，也使在难以攀登富士山的地区，有了各种人工的富士山模型，也就是 富士冢，供人们攀登参拜。因此这个时期，应该算是富士山文学最为鼎盛的时期了。

▲ 鸠森八幡神社的富士冢

知日：在你看来，对于富士山，日本人怀有怎样的感情呢？

久保田：我认为大部分日本人对富士山的感情，可能都是 坦率地对美的事物的欣赏，因此产生了感动之情。

富士山的美是单纯的美，简单的美。富士山的外形是十分利落的圆锥形，典型的锥状火山。日本人一直很喜欢这种匀称整齐的美感，这与喜欢5瓣的樱花的道理是共通的。

除此之外，日本人对富士山的喜爱，自然与它是日本第一高峰、很伟大，有很大关系。 在仰望富士山的时候，内心受到鼓舞的日本人确实不在少数。

我想可能对大部分日本人来说，在日本有富士山有盛开的樱花，是一件十分值得高兴的事情，是一种简单率真的情绪，但是把这些与爱国心牵扯到一起的人似乎也很多。

如果要我说对富士山持有的看法或者感情，我会借用夏目漱石《三四郎》中广田老师的话：「富士山属于自然，它天然矗立在那里，人们不可以为了自己的利益，就将情感附加在它上面。」

本文节选自《知日·牙白！富士山》特集

王若冲 / 采访 & 编辑 图片来自网络

-------------------------------

-------------------------- 返回搜狐，查看更多