密宗如何修清净心

2024-07-09 16:01| 来源: 网络整理| 查看: 265

Sep13密宗如何修清净心时间:2020/09/13 11:10 | 分类:知识库

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问题一：修净土宗好些还是修密宗好一些呢?为什么? 龙树菩萨说修密法，要么成佛，要么下地狱，是一种最上乘根机的人修的，所以国家宗教局规定: 喇嘛教已被国家限制传教区域(只限他们自己的道场)，不准擅自到汉地传教。自2007 年1月1日起，《 ... 自治区实施〈宗教事务条例〉办法(试行)》生效施行，藏密喇嘛未经批准离开藏区出来传授密法的、在汉地的非宗教场所传授藏密(正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授藏密)、收受信徒和供养的，均属违法行为!大家都有权向 ... 管理部门举报、要求予以制止和取缔。你可查询。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样;在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。我们今天修净土，修净土，净门是清净心。我们净土宗跟密宗这两个宗派是从“净门”入，从清净心入。“觉、正、净”三门，我们从“净门”入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。为什么?觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才走那个门。你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的(“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说;师曰:汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人”)，他度众生的对象是上上根人;换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。那怎么办?走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。我们为什么不选这个门?时间太长、太嗦了。好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。算了，我们也不走这个门了;喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。净门的确比其他两门方便，为什么?经典少，时间很短。进来之后都是一样的;你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。我们今天就是依“五经一论”，一句佛号念到底，就成功了;生到西方极乐世界，就等于“觉、正、净”统统证得了，这是我们不能不知道的。“禅”好不好?好，但我没有这个本事、没有这个天赋。“教”好不好?好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。所以，以我们的根性，只好走净门。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人?上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。第三个就是修净;换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。但是密比净高，净为什么?净它离一切染污，避开得清净心，是用这个 ... ; 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高!所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事?没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。所以密宗的清净它没有当中的，就是一个更高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我......余下全文>>

问题二：修净土宗好些还是修密宗好一些呢？为什么？龙树菩萨说修密法，要么成佛，要么下地狱，是一种最上乘根机的人修的，所以国家宗教局规定：喇嘛教已被国家限制传教区域（只限他们自己的道场），不准擅自到汉地传教。自2007 年1月1日起，《 ... 自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》生效施行，藏密喇嘛未经批准离开藏区出来传授密法的、在汉地的非宗教场所传授藏密（正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授藏密）、收受信徒和供养的，均属违法行为！大家都有权向 ... 管理部门举报、要求予以制止和取缔。你可查询。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。我们今天修净土，修净土，净门是清净心。我们净土宗跟密宗这两个宗派是从“净门”入，从清净心入。“觉、正、净”三门，我们从“净门”入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。为什么？觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才走那个门。你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。那怎么办？走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。我们为什么不选这个门？时间太长、太嗦了。好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。算了，我们也不走这个门了；喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。净门的确比其他两门方便，为什么？经典少，时间很短。进来之后都是一样的；你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。我们今天就是依“五经一论”，一句佛号念到底，就成功了；生到西方极乐世界，就等于“觉、正、净”统统证得了，这是我们不能不知道的。“禅”好不好？好，但我没有这个本事、没有这个天赋。“教”好不好？好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。所以，以我们的根性，只好走净门。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个 ... ；密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。所以密宗的清净它没有当中的，就是一个更高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，......余下全文>>

问题三：修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心引用一段净空老法师讲义希望可以帮助你净空法师开示：怎样才能够念到清净心现前？怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很著急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛更高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。这句话说起来容易，做起来确实不容易，於是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的 ... 确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。 ... 很简单，要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个 ... 一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。印祖念佛一个字一个字的念，我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一个字念得清楚，清清楚楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记之一句到第十句，念到第十句再从之一句到第十句，之一句到第十句，不要二十、三十，不要那样记法。印祖一生用这个 ... ，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念。最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。根性利的，念个三、五天，就像《圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛，佛给你一个鼓励，给你一个信心。我们决定不求见佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔会变成假佛来欺骗你，不求，老实念去，自自然然会见到，阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看。 …… 这个比喻非常之好，比喻什么？念佛能消一切罪业，无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛，就能消掉。而用印光大师这个 ... 是消得最快、最有效果，你自己能感受到。为什么？念佛的时候没有杂念了，这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继。净念之一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要，我们的佛号念得清楚，念慢一点，不要念快，念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了又之一声念起，之一到第十，之一......余下全文>>

问题四：佛教的清净心什么体现出来？智谕法师今天和大家讲清净心。清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。要想往生西方，一定要心清净。世间法也靠清净心。众生在世间，如果心清净，一定孝；心不清净，不孝。如果心清净，一定尊敬长上；如果心不清净，则不尊敬。心清净则无所欲求，一定慈悲一切众生；如果心不清净，而能慈悲一切众生，无有是处。心清净则不造恶业，心清净不受苦报，心清净断集，心清净就是修道，心清净就是证灭。心清净，没有悭贪，行于布施。心清净，没有违犯，能持戒。心清净，不曾有粗暴，能忍辱行。心清净，没有懈怠、懒惰，就是大精进。心清净，不随境转，就是禅定。心清净，智慧明达，就是般若。所以心清净是众德之本。心得少分清净，证声闻果。心得多分清净，证菩萨果。心最极清净成佛果。心清净，不可测、无障碍。不可测无障碍，谓之神通。自往生以至成佛果，皆在心清净。修佛道不外乎心清净。禅宗不过求清净心，叫本来面目。律宗以戒律约束行人，也是求清净心。密宗三密。就是清净心。净土宗，心净则佛土净，还在清净心。其他各宗，华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗无一不是求清净心。如果你所求的不是清净心，求学术、求神通，那皆非佛道，及早回头。清净心怎么得到呢？有一个方便法门――事中无心，心中无事。大众僧各自检讨精进。看你的心有挂碍没有？有其他事情没有？如果有，赶紧念佛，令其清净。遇到外边事情，你住著染心了没有？如果对外面的事情，起欢喜心、懊恼心，那是染心，赶紧念佛，使他消灭。所以保持事中无心，心中无事，保证可得大受用。清净心从六处走了，眼耳鼻舌身意。此人要是眼贪色，一定心不清净。耳贪声，一定心不清净，一定不成佛道，没有道。鼻贪香，心不清净。舌贪味、好讲话，不要问，此人没道心、没道德，于佛道中不得成就。身贪觉触，如果有人淫欲心不断，要心清净的话，无有是处。意贪法，法有两方面，一是过去世，一是未来世，不是现在世，忆想过去，贪著未来，皆是意贪法。如果不守六根，不能清净，不得成就，不是修道人。修行要点在清净心。今天和大家讲修佛道注意清净心。时时刻刻检讨是不是事中无心，心中无事。禅宗称之为 ... 一尘不染，就是本来面目。我们大家都是一样，我们应该猛然回头，我们无量劫来，叫六根偷走了我们的清净心，无量劫来，流落生死，地狱、饿鬼、畜生皆去过。今天幸得人身，幸闻佛法，怎能再不及早回头？此身不向今生度，更待何生度此身？无相颂 ......... 邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。.................. 阿弥陀佛...余下全文>>

问题五：何为清净心？清净心对修道人很重要。经上说：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。要想往生西方，一定要心清净。世间法也靠清净心。众生在世间，如果心清净，一定孝；心不清净，不孝。如果心清净，一定尊敬师长；如果心不清净，则不尊敬。心清净则无所欲求，一定慈悲一切众生；如果心不清净，而能慈悲一切众生，无有是处。心清净则不造恶业，心清净不受苦报，心清净断集，心清净就是修道，心清净就是证灭。众生心清净，没有悭贪，行于布施。心清净，没有违犯，能持戒。心清净，不曾有粗暴，能忍辱行。心清净，没有懈怠、懒惰，就是大精进。心清净，不随境转，就是禅定。心清净，智慧明达，就是般若。所以心清净是众德之本。心得少分清净，证声闻果。心得多分清净，证菩萨果。心最极清净成佛果。心清净，不可测、无障碍。不可测无障碍，谓之神通。自往生以至成佛果，皆在心清净。修佛道不外乎心清净。禅宗不过求清净心，叫本来面目。律宗以戒律约束行人，也是求清净心。密宗三密。就是清净心。净土宗，心净则佛土净，还在清净心。其他各宗，华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗无一不是求清净心。如果你所求的不是清净心，求学术、求神通，那皆非佛道，及早回头。清净心怎么得到呢?有一个方便法门――事中无心，心中无事。大众僧各自检讨精进。看你的心有挂碍没有?有其他事情没有?如果有，赶紧念佛，令其清净。遇到外边事情，你住著染心了没有?如果对外面的事情，起欢喜心、懊恼心，那是染心，赶紧念佛，使他消灭。所以保持事中无心，心中无事，保证可得大受用。清净心从六处走了，眼耳鼻舌身意。此人要是眼贪色，一定心不清净。耳贪声，一定心不清净，一定不成佛道，没有道。鼻贪香，心不清净。舌贪味、好讲话，不要问，此人没道心、没道德，于佛道中不得成就。身贪觉触，如果有人淫欲心不断，要心清净的话，无有是处。意贪法，法有两方面，一是过去世，一是未来世，不是现在世，忆想过去，贪著未来，皆是意贪法。如果不守六根，不能清净，不得成就，不是修道人。修行要点在清净心。今天和大家讲修佛道注意清净心。时时刻刻检讨是不是事中无心，心中无事。禅宗称之为 ... 一尘不染，就是本来面目。我们大家都是一样，我们应该猛然回头，我们无量劫来，叫六根偷走了我们的清净心，无量劫来，流落生死，地狱、饿鬼、畜生皆去过。今天幸得人身，幸闻佛法，怎能再不及早回头?此身不向今生度，更待何生度此身

问题六：什么是密宗对上师的清净观见解德兰根迥活佛开示摘自解脱之路堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法空性，原本清净等观点。密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。下面分别对其进行简略说明：1、生起次第显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智，当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等……，其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。同样，虽然显宗也谈到了世界的本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但是，因为密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的 ... ，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。凡夫修生起次第，也可以达到其更高顶点：在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土，这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。2、圆满次第圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。格鲁派和萨迦派大多数圆满次第的修法，都是有相圆满次第，也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理 ... 来推翻我执，但是进展很慢、效果不是很好，从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧祗劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。然而在密宗里，却可以通过修气脉明点，快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。无相圆满次第主要是指大圆满，时轮金刚等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。它与显宗的证悟空性有何不同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。显宗的空性是理论上、字面上的概念，而密宗的空性却是切身......余下全文>>

问题七：净空法师开示：密宗的男女双修法是什么回事末法时期，烦恼最重，念佛人多，往生者少。为何不能往生，就是淫念未放下。淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说的是很高的境界，我们可以听而决定作不到。如果你真能作到，你就是圆教初住以上的法身大士，不是凡夫。这是见性以后的境界，“令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。”这几句话若是讲，两小时也讲不完，诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义，深入浅出，说的很清楚。“深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。”

楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的“理事无碍、事事无碍”。很多同修也曾听到过，密宗有个双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可怜。所以密宗（一般人）学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫欲，远离贪、嗔、痴。密宗是在贪、嗔、痴中修真正清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑！！

问题八：学佛人到底应该怎样看密宗“男女双修” 让学佛人认识并走出“男女双修”的误区密宗对于男女双修，基本是处于秘密不公开状态。而修《大手印》中，总共有三种密修：一种是实住大手印；一种是空乐大手印；一种是光明大手印（恒河大手印）。而“空乐大手印”其中的“渐空次第运”密修法，也就是渐生空二，逐渐融空，最终达到空有不二的禅定境界，就是密宗所修的“男女双修”。这在修《大手印》前的“四不共加行”中的“观想金刚萨”中就有明确的观修对象。而“观想金刚萨”中有两种观修密法：一种是以单身观修（单身的金刚萨）；一种是以双身观修（男女双身）。而以“双身观修”就是我们通常所说的“男女双修”。大家在看 ... 密修“唐卡”中就有明显的“双修”色彩。譬如：金刚持（蓝色身。一头两臂。显祥和安乐寂净相），他怀抱“明妃”，以“双运”坐姿。这种“男女双修”在密宗来讲有着严格详细谨慎的观修“密态”。下面，我们将详细解说“男女双修”的实相，目的是让诸多学佛人走出对于“男女双修”所产生的误区，让大家更好地直观地客观地重新认识真正的“男女双修”密修价值，避免在佛教密修界产生不良的影响，导致没有学佛的人对正宗密法的误解。这是鼎然写此文章的初衷。什么是真正的男女双修？大家一定要清楚，才不至于产生神秘感和好奇感。所谓真正的男女双修，指的是空性与纯觉识的完美融合。再此融合当中所产生的空明状态。而空性，就代表金刚佛父体（男性）；纯觉识（空明）就代表金刚佛母体（女性）。金刚佛父就是空性的化身；金刚佛母就是妙（般若）智慧的化身。这就是真正的男女双修的实相。男性就是金刚佛父；女性就是金刚佛母。而“金刚”是坚固不坏之意，也即是“可以摧毁一切烦恼妄想之爱欲而达纯粹的空明禅定状态”。如果大家明白“男女双修”的了义之说，自然就不会产生“以自我妄想思维去无限揣摩甚至好奇或反感于佛教密修”了。密宗（噶举派、格鲁派或东密、蒙密等等）为什么要修“男女双修”呢？下面，我们详细解说：密宗的一个显著特点就是以“观修与明点双运法”而悟道。而观修大体借助密咒以及密咒与明点双运而渐行悟道。在密宗密修当中，上师是非常重要的传导角色。所以，密宗所处的“三根本内依止与三皈依外依止”便自然诞生了。所谓的三根本内皈依，指的是皈依本尊、皈依根本上师、皈依护法；所谓外三皈依，指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。在密宗密修当中，必须依止根本上师为首皈依，而不皈依外。因此，根本上师就是自己一辈子所依赖的“父母”了。这就形成了密宗杂乱的帮派组织和顽固的宗教派别。也导致了密修群落产生了相互的排斥和攻击。尤其是佛教末法时期，大陆修密的人逐渐增加，导致某些密宗帮派日益扩大，形成了以自我上师为中心的顽固宗教势力。这就完全违背了佛教“四依”里面的“依法不依人”的宗旨。有的伪修密人以各种狡辩借口来为自己辩护说“依法不依人”就是我们依止的根本上师，他代表一切法。如此愚昧的观点，又怎么可能不使正宗密法失传呢？密宗当中的“男女双修”是一种不公开的“暗性密修法”。目的是通过“暗性双运”的状态，时常保持无限的空明安乐，持久于禅定当中。能够相互不断地保持或融合甚至完全融合“双运”的妙乐当中。在此“双运”过程中，金刚佛父与金刚佛母同时达到寂空无我状态，是一种“暗性空明”的双运。最终双双步入“卡雀净土”。在此“男女双修”状态中，有着严格谨慎的观修密骤以及精确的双运观想，还有较为隐藏的“暗性色彩”以及“乐与空、空与舍、舍融空、常无常、间断与相续、咒运与色观”等等密修步骤。在此密宗“双运”法中，有很多不为人知的“秘密”。苦于当代佛教末法时代，某些打着“男女双修”（双运密修）的旗号，到处潜行**，坏我佛教戒律，增他魔界威风。灭我正法，破......余下全文>>

问题九：什么是密宗对上师的清净观见解一、上师上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。关于此理，下面进一步阐述： 1、上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。上师意是佛陀的本体：从自性住佛性73来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。所以，上师是三宝的总集――在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝，如续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。” 2、上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。通常来讲，上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源，三根本要分开修。但究竟而言，上师就是三根本的总集。有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时，选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊坛城全部融入上师，以这种缘起，他这一生没有获得金刚持果位，解脱成就因此而拖延，这种现象在印度高僧的传记中也比较多。所以，从某一个角度讲，上师应该胜过本尊。无垢光尊者在《虚幻休息》中也说：“修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变74。为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。” 3、上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙 ... ，可令许许多多众生获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体完全是利益众生的一种幻化身。前面那个教证也说――“化”为善知识，所以上师就是佛陀的化身，这一点通过教证可以成立，通过理证也可以成立。所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想，而是本来就这样。然而，很多人根本不知道，他们因为心不清净，见不到上师的无上功德，只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此，圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。关于这个道理，我顺便讲一个故事，这也是米拉日巴尊者传记的缘起：曾经有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，准备给惹琼巴等有缘弟子传授大乘妙法。前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，梦中去了邬金空行净土。当时不动佛......余下全文>>

问题十：所谓密宗双修，真的是男女发生性行为吗淫心不除，尘不可出。佛制首重戒淫，在家戒邪淫，男女之间，平常都要注意保持距离，何况是触摸，何况是男女二根相交，那个更加不可取。如果没有欲乐，又怎么会要将欲乐转为道用，必然是以欲乐为前导。没有欲乐，心地清静，何需双修？没有欲乐，又如何将欲乐转为道用？岂不自相矛盾？当下心地清静，何须转化？故修双修，必然是有欲乐，仍未断除此烦恼的人。那么，有欲念，于出家人而言就破了戒律，于在家人，受了五戒，与妻子之外的人行淫，则犯不邪淫戒。所以，就戒律上而言，双修法本身，就违背了最基本的戒律。佛陀教导末法要以戒为师，以苦为师，违背了戒律，还谈什么修行呢? 就戒律而言，莲花生大士是居士身，与明妃纵然双修，也不违背，因为他不是比丘。在家居士与妻子在行淫时，欲乐起时要转为道用，那是自己的做法。没有违背不邪淫戒。但他也止于自己的妻子，何曾见有大德与他人行淫？不合道理！而莲师似乎也说过，不单是行淫时可观，其他如嗔心或是种种心念生起时亦可用。等于说，如果是在淫心初发起的那一念，不是随顺淫念，而是去找其本质，源头。那么，双修法就不当是殊胜之法，因为你在淫心初起时，可以观为空。那么同样的，你在恨的时候，也可以观为空。在吃饭的时候，也依然可以观为空，甚至，在你被人打得半死，皮开肉绽的时候，也依然可以观为空。如果淫乐可以观之空性的话，那么同理，地狱之苦也是空。如何不去在受人侮辱打 ... 时将之视之为殊胜之法，偏偏是将欲乐视为殊胜之法? 这岂不太不平等了? 倘若一个人，能在地狱中受苦如在天堂，没有差别，那么，我则可以相信他的双修有用，如果不能，却只是在享乐时说是殊胜，而不能忍受地狱之苦，还会惧怕堕入金刚地狱，那又怎么能将双修之法视为殊胜? 所以，应该是说，时时处处都是观修空性的时机因缘。但我们要知道一点，凡夫淫心本身就很重，避之还唯恐不及，再进一步去涉及，等于是在玩火。故大德都劝人要戒淫戒色，与异性保持距离，如经中所言，火来须避。干柴烈火是极容易点燃的。爱不重不生娑婆，能投入母胎就证明淫心未除，否则如何不是莲花化生? 如果淫念不重，如何又生在欲界，又生于末法? 因此，娑婆世界的众生，淫念本身就是很重的，故此法不当是殊胜之法，反而是有严重流弊的法门。等于自身的习染本身就很重了，要淡薄都不容易了，再去涉及，等于是玩火自焚。就像一个嗜酒的人，叫他喝酒来戒酒一样，越喝只怕越上瘾。而如果他本身就不好酒，又何必叫他喝酒来戒酒? 有人引用本师当初在修道时，与一爱慕他的女子成亲，舍弃梵行，以此来说明双修可以是菩萨所为。这显然有问题。本师当初是修行人，爱慕他的女子，正是耶输罗陀的前世。二人有深厚的姻缘，本师当初供燃灯佛的时候，耶输罗陀曾许愿，愿生生世世与他为妻，本师也同意了。而当初，那位女子如果不能嫁给本师，就要寻死。一个以悲心为主的修道人，能眼睁睁看着对方去死，而不动容？所以，他因慈心舍弃梵行与她为夫妻十二年，满她的愿，再行离欲修行。这根本与双修是两码事。双修，是自己直接去找女性双修，而本师却不是，是因悲心满对方所愿，不忍心看着对方寻死，因而暂时舍下所修的梵行，与之成家。况且，他不是以比丘的身份去做，是合理合法的成家。所以，没有违背戒律。僧人，是可以还俗成家的。而这个故事的重点在于慈悲心，因为悲心而可以暂时舍下自己的修持，这是一位真正的菩萨所为，可以为了众生而舍弃自我。一个是悲心为前导，一个是以私欲为前导，怎么能等同。倘若要说，双修是以清净心观男女之淫。那么，则对一切男女行淫，都不当动淫念。淫念倘且不动，身体又怎么会去行淫?等于你的心清净了，那么，身自然......余下全文>>

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