顾景舟 大石瓢

寂

在 滕军所著《日本茶道文化概论》中，转引了《南方录》中这样一段话茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有成千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则，并且将此作为学习茶道的目的。利休我怀有以茶道的规则技法为阶梯，更上一层楼之志。为此，我终日请教于大德寺、南宗寺的师傅们，朝夕以禅林清规为本，追求茶道之本意。和我前面写过的一样，千利休认为借由茶道这一阶梯，可以达到一个更高的目标，既然他为了这个目标而去请教寺院的师傅，很显然这个目标是佛法，是禅。同时，“和敬清寂”这四个字被认为承载了千利休的茶道精神，而其中的这个“寂”字，又普遍被认为是最重要的一个。但如果按照《南方录》中的记载邵鸥空寂茶道的精神，从《新古今和歌集》之中，定家朝臣的诗歌中可以看得出来：眺望着、眺望着花和红叶消失了海边的茅草屋在秋天的暮色中这首诗歌的精神，就这样道出了空寂茶道的境界。宗易另外找出了一首诗歌，常常把这两首写出来，当做信条。那就是在同一本诗歌集中，藤原家隆的诗：让那尽是等待花开的人儿且看山村里雪间的草之春吧。这两首诗歌综合起来，所产生的境界，应该就是空寂茶道的心得了。至少我从中很难看出“禅”的味道，而更像是对于“侘寂”这一审美观点的体现。但是，我又总觉得仅仅将这个字当做一种审美追求来理解的话，又有所欠缺。如果仅仅是用一个描述美学观点的词来所谓千利休茶道精神的结尾，（加小编微信：17715811030）实在是有点太过轻飘飘了，或者应该用类似于佛教中“无”的观念去解读？其实，当日本在中世纪逐渐发展出侘寂这一审美观点，主要就是源于佛教的传入，佛教的无常观与日本的社会现实结合之后，人们才逐渐接受侘寂这种审美观。虽然从武野绍鸥或者千利休所挑选的那两首和歌中，我无法读出其中宗教的意味，但各花入各眼，也许只是我没什么慧根，所以才看不出禅味吧。因此，仅从这两首和歌分析的话，“寂”这个字很可能只是形容了千利休茶道的表象，描述的是从外在观察，千利休的茶道呈现出来的是什么样子，或者用一个更加玄一点的词来形容，就是千利休茶道所能达到的境界。而如果跳出这两首和歌的话，很可能是由于佛教在日本的演变，使得日本僧人认为维持“寂”这种状态，有利于悟道，换句话说，寂和茶同样，都只是接近佛法的阶梯，而并非终点。如果按照这样的解读，“和敬清寂”这四个字，应该是平等的并列关系，没有孰轻孰重一说。

顾景舟 秦权

和与谨

与谨为何要谈“谨”呢，因为在“和，敬，请，寂”之前，村田珠光的“茶道”之心为“谨、敬、清、寂。”在《南方录》中其实有一段话可以很好的解释这两字的区别在露地出入的时候，客人和主人都要穿上木屐……如此一来，因为穿上木屐的原因，所以互相之间，在行走之中，听到木屐的声音，就能够据以分辨出是茶道高手呢？还是没有经验的人……由于宗易的喜好和用心，就在这个时候，设计了一种竹皮编成再贴上皮底的鞋子，也就是雪屐。宗易说：事到如今，再来谈论木屐的好坏是没什么道理的。早在邵鸥的茶道时代，邵鸥就曾说：“能够把木屐穿得很好的人，包括宗易只不过三个人，此外再也没有了。”如今，在京都、堺、奈良这个范围中，知名的茶人不下数十，但是能够把木屐穿的好的茶人，包括你（南坊宗启）在内，大概不会有五个人吧！关于穿木屐的事，一直就是屈指可数，这木屐要作什么呢？不要去提那些得道的人，来关心初学茶道没有经验的人吧。试想一下，当一个初学茶道的人穿着木屐战战兢兢/毕恭毕敬/蹑手蹑脚的走在露地中的飞石上，时刻担心自己的脚步声，会是一种什么样的心态？而如果是换成软底的雪屐，不用担心别人听到自己的脚步声，又是什么样的心态？之前在说“敬”的时候提到过，只有佛法才是至高无上的存在，其他的一切在佛法面前没有区别，所谓众生平等，说的是在未觉的时候，一切都是蒙昧，没有孰高孰低之分。茶会的主人是修行者，茶会的客人也是修行者，修行时候的态度谦恭严谨固然不算错，但既然已经有敬字来描述态度的话，谨字是否有些重复？而且，加入茶道的参与者过于注重外在的茶道仪轨，是否会忘记自己进入茶室的目的为何呢？最后总结一下如果一定要纠结于这四个字的话，按字解释：“和”字描述的是茶道参与者之间的关系“敬”字描述的是茶道参与者对于佛法的态度“清”字描述的是茶道参与者的状态“寂”字描述的是茶道达到的境界而这四个字之后，才是千利休认为最重要的禅但是，就像最开始时候所说的，这四个字并不见于千利休时代的文献，这四个字真的是千利休所提出来的吗？并不执着于茶道规范的千利休，以禅为最终目的的千利休，能写出“人生七十，力图命拙，吾这宝剑，祖佛共杀”这种绝命词的千利休，会留下这么著相的四个字吗？说真的，我觉得如果说这四个字是千利休的茶道精神，到不如说这四个字是现在日本茶道的精神。两者的区别？就是一个心中存着禅，一个心中存着这四个字。

顾景舟 芝灵壶

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